作為中國歷史上第一位職業(yè)教師，孔子的成就不可謂不盛——孔門弟子三千，學業(yè)卓著的賢人就有七十二位，其中還有父子皆為弟子的，如顏淵父子和曾參父子。能夠吸引時人趨之若鶩般地投身門下，孔子為師之道的魅力可見一斑。

孔子最得意的學生顏淵曾這樣描述過老師：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”當有人對孔子語出微辭時，另一個學生子貢立即為老師做了辯護，他說：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉?！薄胺蜃又豢杉耙?，猶天之不可階而升也。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”一望而知，學生的言辭中充溢著對老師“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之”般的崇敬和熱愛。

孔子去世后，弟子們以對待父親的禮儀對待孔子，自動為其結廬守墓三年，子貢則又守了三年方離去。有的弟子不愿意離開老師所居之地，遂于孔子墓周邊定居，久之就形成了后來的孔子故里。

孔子身后，中國人奉他為“至圣先師”、“萬世師表”，顯赫聲名無與倫比。

那么，備受學生熱愛和世人尊崇的孔子究竟是怎樣為人師的呢？我想，其成功的為師之道大可用《論語》中的一段師生對話來概括：

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

顯然，孔子尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則。若將此原則放行于為師之道，也是恰當而適用的。為人師者，但凡能做到“修己以敬”，則學生必然信服，進而才能虛心求教，終可到達令人難以忘懷的“修己安人”之境界。觀其杏壇生涯，除了循循善誘的“言傳”之外，言行一致、以身示范式的“修己以敬”正是孔子躬行不輟的授業(yè)之道。

孔子教導弟子說：“士而懷居，不足以為士矣?！币馑际?，一個人如果整天關心的是個人的窮達而非天下安危，那么這個人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子?？v觀其一生，孔子的行為可謂是對“不懷居”之人格標準的忠實實踐。盡管所持之“道”難以見用，盡管在坎坷流徙途中被人譏為“累累若喪家之狗”，盡管偶爾會生出“道不行，乘桴浮於?！钡南蛲?，但是，孔子仍舊心懷“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”的“天下憂”，即使在周游列國無所獲、歸國終老后，也依然發(fā)憤忘食，修書立言，以警后人，

“禮”是孔子學說的要旨之一。孔子不僅常給學生講解“克己復禮”，日常起居中，也嚴謹?shù)刂v究細節(jié)、依禮而行?！墩撜Z》的《鄉(xiāng)黨》一章主要記載的是孔子日常行止，其中有“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，意思是，鄉(xiāng)人們聚集一處行飲酒禮，儀式結束后，孔子都要等到扶杖老人先出門，然后才離開；還有“入太廟，每事問”，說的是，孔子去太廟參加祭典時，心存恭敬，對每件事都要問個究竟，別人嘲笑他的唐突和無知，而他卻不以為意，坦然認為自己的行為是“修己以敬”合乎禮。

孔子說，君子應該有三種品性，即“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，弟子們則認為，老師本人就具備這些素質。的確，“道”之不行時，文質彬彬的孔子有“知其不可為而為之”的執(zhí)著勇氣；發(fā)現(xiàn)自己犯錯時，身為老師的孔子亦不乏自我批評的勇氣。孔子有兩個學生——宰予和澹臺子羽。宰予能言善辯，剛入師門時很得孔子歡心，后來卻參與作亂，招致夷族之禍。澹臺子羽貌丑，孔子以面相度其不才，然而澹臺終是學有所成，其追隨者竟有三百之眾。對于自己察人的失誤，孔子從不掩飾，嘗嘆道：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！?/p>

子曰：“三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”，亦曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”以這樣的態(tài)度來求學，孔子自然會敏而好學、不恥下問：學禮的時候，他向老子虛心求教；學韶樂的時候，他以季札為師；甚至在回答不出小孩子的提問時，他也會降紆屈尊拜之為師……

子曰：“學而不厭，誨人不倦”，因此，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，在五十歲以后，還開始精研《易》，其讀書勤奮，以至于連手中的書簡都翻斷了三次；他的教學活動并不局限于固定的場合和時間，而是因地而宜、因時而宜、因人而宜。樊遲駕車時，孔子告訴他什么是孝；孔鯉走過庭院時，孔子喊住他，教其學《詩》；高歌猛進的子路問是否聽明白一個道理就去實踐之，孔子誡其三思而后行；優(yōu)柔寡斷的冉有問了同樣的問題，孔子則勸其果斷力行。用今天的話來說，孔子的教學方式就是“因材施教”，乃世所公認的最佳教學方式之一。

孔子告訴學生“仁者愛人”，所以，馬廄失火后，他先問：“傷人乎？”，并不問馬；朋友去世，無錢安葬，他說“于我殯”，為朋友料理了后事；學生原思給他當管家，孔子照顧他多給了報酬，原思認為太多，推辭不受，孔子說：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”（別推辭了，把它分給你的鄉(xiāng)鄰吧）；顏淵死時，孔子大慟，呼曰“天喪予！天喪予”；子路殉國、被剁成肉醢后，孔子再也不食肉糜……宅心仁厚，可見一斑。季康子問政，孔子答曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠?！逼湟獯蟾趴梢岳斫鉃?，身正才能得到他人發(fā)自內心的尊敬，對人抱有愛護之真心則可使人赤誠相待，且心心念念、記憶不去。以此而知，孔子心存仁愛自然會換得他人的敬愛，在弟子們的心目中，他永遠是一位“溫而厲，威而不猛，恭而安”的慈父般的嚴師。

孔子所身體力行的“修己安人”之精神可以換用另一個詞來表達，那就是“身教”。中國古人一般認為，身教重于言教。《世說新語》中就記錄了這樣一個例子：東晉名臣謝安忙于國事，教育子女的任務就落在了夫人身上。一日，夫人問謝安：“那得初不見君教兒？”（怎么從來不見你教育孩子？）謝安說：“我常自教兒?！保ㄎ移饺盏难孕信e止就是在教育孩子。）謝安本人溫良恭儉，寵辱不驚，人謂“江左風流宰相，唯有謝安”。在其影響下，家風端正，子嗣多出當世名流，謝家也蔚為東晉大族。

前幾天，買了一批少兒書籍寄回家，是給五歲侄兒的“六一”禮物。電話中再三提醒媽媽記得督促小孩看書，媽媽聽得不耐煩，大吼一聲：“我們都在看書，他自然就會看。身教大于言教，連這個道理都不懂？”

一個沒念過大學的六旬老人都明白的道理，作為教師的我又怎么可以不懂呢？

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