本質(zhì)上只牽連兩個人的掌故，竟可以繁衍出朝野顯隱、僧俗文武、出世入世、起承轉(zhuǎn) 合的非線性情趣，隨興一組都能夠接近宇宙的云霓虹霞。

津市錯落于武陵山滑入洞庭湖盆地的臍帶。山水相連攜手孟姜和囊螢夜讀的傳奇，名動湘西北而見證了“江南明珠”的傳世榮耀。時光倒溯來到大唐滄桑之后的會昌年間，那時候這塊丘陵擁簇著雅致的青山綠水，更呵護一方山寺，悉心傳承著禪那的寬宏善念。彼時山叫藥山，水叫澧水，寺名慈云，而點燃山水禪院靈魂的是一位僧人，謚號“弘道大師”的韓惟儼。

漢傳禪宗源于釋尊拈花、迦葉微笑的初華。梁武帝大通年間，時任南海刺史的肖昂向肖衍陛下表薦了一名特異的老外。老外來自天竺印度，尊名菩提達摩，攜帶大乘佛法闖入了崇佛的國度和年代。然而金陵緣薄，一葦渡江何處去，九年面壁待人來。北魏洛陽嵩山少林寺明心見性、開花結(jié)果，經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能傳揚，一花五葉、蔚然大觀。

藥山禪師師從石頭希遷，又參拜過馬祖道一，兩位師尊都是禪門響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。希遷開創(chuàng)石頭宗，道一光大洪州禪，是六祖曹溪座下的兩支正宗流派?！盁挼蒙硇嗡弃Q形，千株松下兩函經(jīng)”，藥山挾兩家之長自然風(fēng)華絕代，澧州弘法如皓月臨空，眾生敬仰，也吸引了一位聲名顯赫的地方軍政首腦——山南東道節(jié)度使李翱。

這位軍區(qū)司令級別的人物，是韓愈的學(xué)生，也是韓的侄女婿。其遠(yuǎn)祖李懸建立過西涼政權(quán)，十世祖李沖乃北魏名臣，家世高耀但入唐即已式微。我一直頑固地認(rèn)定艱難曲折其實是人生的財富，家道的衰落讓李翱沒有錦裘玉食的偷懶條件，促使其“勤于儒學(xué)，博雅好古”，終成一代文學(xué)家、思想家。

李翱和藥山禪師的聯(lián)系實在出人意表，因為他肱骨間尊儒排佛。排斥僧佛的根源應(yīng)該追溯到文起八代之衰的韓愈韓昌黎身上。韓愈比李翱大5歲，二人關(guān)系介于朋友、師生之間，在政治觀點、學(xué)術(shù)思想上因為后者的仰慕追隨烙下師承印記。韓愈時代的唐憲宗迷信佛法，打聽到法門寺里有一座寶塔供奉著一節(jié)據(jù)說是釋迦牟尼佛留下來的指骨，特地派了三十人的隊伍持香花把佛骨舍利隆重地迎接到長安放在皇宮里供奉。韓愈向來不信佛，他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨很不滿意，就給老頭子上了一道奏章《諫迎佛骨表》，勸諫不要干這種迷信的傻事，而且還說歷史上凡是信佛的王朝壽命都不長。唐憲宗收到這個奏章當(dāng)然要龍顏大怒非把他處死不可，多虧宰相裴度極力周旋。韓腦袋保住了，但也“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”地貶到廣東潮州了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

和韓愈一樣，李翱自覺地站在佛教的對立面，弄過《去佛齋》認(rèn)為“佛法害人，勝于揚墨”，反對興造寺觀指出“土木鋼鐵，周于四海，殘害生人，為逋逃之藪澤”?？墒抢畎康呐欧鸩幌耥n愈那么堅決，他反對的是佛教的形式而非佛學(xué)理論。相反李翱與禪僧交流廣泛，尤其和藥山惟儼過往頻繁，就此憬悟得道、頓了本心。李的哲學(xué)著作《復(fù)性書》儒表佛里，從佛學(xué)里汲取營養(yǎng)來滋潤自己的心性學(xué)說，表面的矜持掩藏了私下的脈脈秋波，難怪韓愈看了驚呼他棄儒奔禪：“吾道萎遲，翱且逃矣。”

藥山美麗的全稱曰芍藥山。閉上眼我們可以舒活一會心性，臆想初夏南風(fēng)習(xí)習(xí)，滿山遍野的芍藥花開仿佛緋紅的云霞剎那嫣紅在每一寸回風(fēng)的肺腑心尖。62歲的高僧和48歲的節(jié)度史就在無暇的禪定中如火如霞般燃燒,高高山頂坐，深深海底行。圓融無礙的心皈依嫵媚的云水，不著聲色地孵開了一個清澈透明的色空感動。之后，節(jié)度史解甲歸田。

自古名山僧占多，統(tǒng)一在天人合一模板里是名山的幸福抑或僧的幸福呢？我想應(yīng)該傾向前者。山不在高，有仙則名，高僧潤物無聲的經(jīng)營造化了一方山水，云在青天水在瓶。

宗教在歷代屬于絕對的顯學(xué)，影響力無可匹敵，不少農(nóng)民起義也見機以神的名義出手洗牌。漢末張角兄弟的太平道，北宋梁山的石碣天書，元末韓山童劉福通的彌勒教白蓮教，太平天國的拜上帝會，義和團的白蓮教背景，皆然。生命越是夾縫里不可重現(xiàn)的神跡，因此而生成的孤獨寂寥感作為與生俱來的基因，越是需要靈魂上的稻草。這個時候神從心魔里應(yīng)運而出：來，肩膀借你靠。從此神就在復(fù)雜的利益集團簇?fù)硐拢坪剖幨幾叱鲆宦返男?a target="_blank">文化景致。

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