閑說牡丹江歷史的那點(diǎn)事……

幾天前，和朋友相聚，聊起他在柴河溝里新購(gòu)置了一處農(nóng)屋，那里是至今存有四五千年前“鶯歌嶺”文化的痕跡。

按百度百科上的注釋：鶯歌嶺文化中心帶的鶯歌嶺，位于牡丹江鏡泊湖南湖頭東側(cè)松乙河南岸，伸入湖中的嘴子三面環(huán)水?！苞L歌”，滿語意為“稠李子”。東西走向，海拔494米，植被多為闊葉林，有柞、樺、楊等林木。山坡上有1座古代遺址，屬新石器時(shí)代遺址，是牡丹江流域典型的古遺存?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)居住遺址4處，為半地穴式建筑，并有橢圓形灶址。在居住址內(nèi)出土的主要遺物有陶器、石器和骨器。出土文物中，陶器以夾砂黑灰陶為主，泥質(zhì)黑陶很少；石器以打制、磨制為主，器形有石斧、石鋤等；骨器有骨針、骨錐、鑿等。同時(shí)還出土有牙刀、牙錐、蚌刀和樺樹皮器等。鶯歌嶺遺址分為上下兩層，經(jīng)測(cè)定，上層距今3000年左右，下層是牡丹江流域迄今已知最早的新石器時(shí)代文化遺存，距今約4000年。

于是我們談起牡丹江歷史的那點(diǎn)事。

我說，研究歷史的專家認(rèn)為，牡丹江的鶯歌嶺文化足以同中原地區(qū)的仰韶文化相媲美。

我們的話題便自然地從鶯歌嶺文化，到渤海國(guó)的海東文化，再到后來的流人文化，這位兄長(zhǎng)一一如數(shù)家珍。當(dāng)時(shí)，小酒館里氣氛熱烈，屋外正在飄著紛紛的雪花。記得幾年前的這個(gè)時(shí)候，不禁一笑。當(dāng)時(shí)，我和來自芬蘭的SATU女士，也是在牡丹江的一家小酒館里，我和這位來自圣誕老人故鄉(xiāng)的“資深美女”，談牡丹江的雪城堡。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我說，牡丹江的雪堡可比芬蘭的雪城堡規(guī)模還要大。

哈，一想原來我也為傳播牡丹江文化盡過點(diǎn)綿薄之力啊。

是的，一到冬季，在牡丹江，久違的寒意果真變本加厲地襲來。在我心里冬天是跨進(jìn)春天的大門檻，原本蕭瑟的日子一過此門便會(huì)有勃勃生機(jī)似的。記憶中小時(shí)候冬天總是寒冷，雪也總是鋪天蓋地，來的也非常迅速，滿目花紅柳綠的世界突兀間就會(huì)遭遇一場(chǎng)浩劫。這一切只發(fā)生在一夜之間，凜冽的寒風(fēng)、大如席子的雪花、荒涼的曠野以及屋簷下懸垂著的冰柱都不知會(huì)從何處冒出來，它們根本不把人們是否有心理的適應(yīng)和準(zhǔn)備放在眼里。

家住塞外，也就是被人稱做“北大荒”的地方。“北大荒”在老輩人的心里本是寸草不生的，難怪文縐縐些的人叫這里是“絕域之地”。然而在我的心中“北大荒”這三個(gè)字，總是詩意的、生機(jī)昂然的，這或許源自于它的歷史。其實(shí)“北大荒”并不是荒涼的不毛之地，一年前我結(jié)識(shí)了一位老者，這位年近古稀的老爺子用了整整十年的時(shí)間，走遍了綏芬河附近的山山水水、村村屯屯，他在尋找著祖先的蹤跡、尋找著祖先們遺存下來的呼吸，最終他很幸運(yùn)的沉浸在了與祖先靈魂的溝通之中，也正是他的幸運(yùn)使我得以有機(jī)緣撫摸了數(shù)千年前先人們?cè)檬终苹蚰抗饽Σ吝^的什物。當(dāng)老人鄭重地捧出石斧、石刀、石鐮等等的時(shí)候，他是用一種近乎很平和的語氣告訴我，這些是四千多年前生活在“北大荒”的先人們用過的。

聽了這些，我正在觸摸石斧的手不知為什么突然間顫抖不安，同時(shí)我也感到了心的悸動(dòng)，現(xiàn)在想來這種感覺近乎于難以自持了。

記得幾年前，中央電視臺(tái)曾經(jīng)播放一部電視劇，據(jù)說收看的情況很火，我沒有看到，寫的是一些知青在這片土地上愛恨交織的感人故事。電視劇沒有看，但劇的名字在我心里印跡卻很深刻：《長(zhǎng)城往北是北大荒》。其實(shí)很多事沒有必要弄的太透徹了，知道的太多就會(huì)索然無味。當(dāng)年那些來自北京、來自上海、來自五湖四海的知青們恐怕不會(huì)想到，事隔多年之后還會(huì)有那么多人關(guān)心他們?cè)?jīng)遺落在這塊土地上的青春、愛情、生命和留存在他們記憶的很多事情。二十多年前，一個(gè)十六歲的小伙子在三九天的嚴(yán)寒里趕著一輛破舊的牛車，慢悠悠地徘徊在通往知青點(diǎn)的山路上，此時(shí)屬于他的只有禿嶺、荒山和一眼望不到邊緣的積雪、吹過大耳朵帽子的朔風(fēng)，前邊是春耕秋收過的農(nóng)場(chǎng)，身后是父母兄弟，我不知道他當(dāng)時(shí)的心情，不過我想不論是誰處在那種惡劣的環(huán)境里，更多的只會(huì)是悽楚。后來他的車出了問題，當(dāng)然和我們現(xiàn)在常常看到的車禍而言自是不足掛齒的，牛車翻了人也摔了下來，就在剛才還和他一起在雪野上相依為命的牛和人幾乎同時(shí)摔倒，這里是否有一種孤苦伶仃的無耐。許多年之后我的哥哥提起這件事時(shí)，還能想到在那次不算是車禍的車難里摔斷的胳膊和隱隱的痛嗎？

人就是這樣很渺小，是漂浮的一粒塵埃，是寄命江湖的蜉蝣，是蒼海間的一粟。普通的人如此，那些留下英名的人亦然，曹操可以說是名蓋三國(guó)的英雄吧，在人世的代謝面前不也自嘆到“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”嗎！話題似乎扯遠(yuǎn)了點(diǎn)。其實(shí)舉這個(gè)例子我是想說，在這片一度荒漠的土地上，正因?yàn)橛辛水?dāng)年的那一代人，而使得“北大荒”這三個(gè)字赫然生輝。溯之而上的還有五十多年前屯墾的官兵，二三百年前發(fā)配到這里來的流人。正因了他們的到來才給這片土地注入了新的生機(jī)，帶來了更文明社會(huì)的黎明和曙光。

我讀過余秋雨先生的文集，其中有一篇是專寫當(dāng)年流人的，題目是《流放者的土地》，寫的就是現(xiàn)在牡丹江地區(qū)的寧安市，也就是清朝時(shí)被稱做寧古塔的地方?？匆恍v史題材的書籍或電視時(shí)，每到哪位達(dá)官貴人一但惹得龍顏大怒，即便他剛才還權(quán)傾朝野，這時(shí)候他就倒楣透頂了。皇帝會(huì)立刻下旨：鑒于你有大逆之行，流放寧古塔，永不起用。

我的一位朋友家就在寧古塔，那里我也去了無數(shù)次，余秋雨先生說，是流人給寧古塔帶來了文化的氣息。真的，每次到寧古塔的時(shí)候的確感到一種深厚的文化底蘊(yùn)。在清朝流放寧古塔的人中有一個(gè)叫吳兆騫的，清初名士，江蘇吳江縣人。順治年間因科場(chǎng)案被流放這里二十多年，在他的充滿正氣與愛國(guó)精神的邊塞詩篇里，我們依舊可以看到詩人的正氣剛毅，體會(huì)到詩人的不幸與痛苦，后來為了能返京歸朝，吳兆騫不得不低下頭去做了一篇歌功頌德的文章《長(zhǎng)白山賦》。其實(shí)對(duì)于中國(guó)的文人來講，他們往往在現(xiàn)實(shí)中會(huì)碰的頭破血流，他們的就是生活在這樣的一種悲劇當(dāng)中，他們總是在經(jīng)意不經(jīng)意間，用自己那根絕弱的神經(jīng)去觸摸政治這個(gè)更為敏感的神經(jīng)，除此之外他們還偶然間會(huì)用文人的酸腐去招惹龍顏?！逼仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，皇權(quán)的至尊，上可彌天，下可蔽地。一個(gè)人的一句話，甚或一個(gè)微妙的眼神，就會(huì)讓另一個(gè)本應(yīng)平等的人的命運(yùn)發(fā)生天翻地覆的變化，這是多么的不公平的事情。吳兆騫被流放寧古塔事出有因，順治十四年的考場(chǎng)案發(fā)后，順治帝親試江南舉子，他命令由每?jī)蓚€(gè)士兵夾守著一個(gè)應(yīng)試者，考場(chǎng)上的吳兆騫年輕氣勝，他感到這是對(duì)應(yīng)試者人格的一種極大的污辱，當(dāng)著眾人的面吳舉人高聲大呼：“焉有兆騫而以一舉人行賄者乎”，這幾個(gè)字險(xiǎn)些沒要了他的命。王先謙在他的《東華錄》里記載了這件事：”十一月辛酉，刑部審實(shí)江南鄉(xiāng)試作弊一案，正主考方猷擬斬，副主考錢開宗擬絞。同考官葉楚槐等擬責(zé)遣尚陽堡，舉人方章鉞等俱革去舉人。吳兆騫、錢威俱著責(zé)四十板，家產(chǎn)籍沒入官，父母妻子并流徙寧古塔?！辈恢樦位实郛?dāng)時(shí)是否就在考場(chǎng)，還是后來聽到了什么風(fēng)言風(fēng)語，總之，你吳兆騫不是德行忤逆不桀嗎？你不是言辭放蕩不羈嗎？于是吳舉人在考場(chǎng)上就被抓了起來，原本是被判了死罪的，后來不知為何改為了流放寧古塔。

當(dāng)時(shí)的流放寧古塔的人基本都是老死終生，這還算是不錯(cuò)的，很多流放的人未及到此便殞命于途中。其實(shí)流放到寧古塔我想多半就相當(dāng)于現(xiàn)在說的被定了死刑緩期執(zhí)行一樣。在《研堂見聞雜記》中對(duì)流放者途中艱難做了細(xì)緻的描述：“諸流人雖名擬遣，而說者謂至半道為虎狼所食，猿犬穴所攫，或饑人所啖，無得生者”，其恐怖可想而知。按這樣的記載當(dāng)時(shí)的寧古塔就是人間的地獄，在論斷上我實(shí)不敢茍同，我想這個(gè)地獄是當(dāng)時(shí)世人心中的地獄，就像生與死一樣，在那些修行高深人的眼里本沒有生死之別，只是眾人心中有了生死的概念之后才有了生死的。這就好像有人問是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，慧能大師答道：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”一樣。不過想想當(dāng)年吳兆騫還真是很幸運(yùn)的，在納蘭圣德的幫助下，他后來還是回到了北京，吳兆騫與納蘭圣德的友情被后人一直稱道。

前些時(shí)結(jié)識(shí)一位筆名荒野的文友，本來我對(duì)這個(gè)名字不以為然，可是行文至此時(shí)似有所悟，明白了荒野極力推崇這個(gè)名字的原因。荒，洪荒也，充滿歲月的蒼桑感；野，無際狀，讓人聯(lián)想到空間原始野性的延伸，單就荒野這兩個(gè)字來講，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是時(shí)空更迭，縱深交錯(cuò)的融匯點(diǎn)，不正是時(shí)空在這個(gè)歷史的斷代點(diǎn)上極巧妙的姻緣結(jié)合嗎？

此時(shí)窗外已是萬籟俱寂，陳子昂的那首著名的詩句忽然浮現(xiàn)：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”……

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