卻是關(guān)羽敗走麥城而終成孫權(quán)刀下之鬼，已不可與誓語吻合。但劉張為急報關(guān)之仇，不顧趙云“漢賊之仇，公也；兄弟之仇，私也”的苦諫，亦不顧當(dāng)時吳兵氣盛蜀軍勢衰之實(shí)情，恚憤發(fā)兵攻吳，其結(jié)果先是張飛為“私義”而躁暴死于己人張達(dá)、范疆之手，后是劉備被陸遜火燒連營七百里，白帝城托孤，最后氣絕身亡，再一次將集團(tuán)的政治利益當(dāng)作兄弟義氣的犧牲品。蜀國從此一蹶不振，縱是以后仍有趙云力斬五將之勇，孔明智取三城之才也無力回天，六出祁山擁有“四絕”——劉備“仁絕”、諸葛亮“智絕”、關(guān)羽“義絕”、張飛“勇絕”的武裝集團(tuán)卻遭到了失敗的結(jié)局，究其根源就是在政治和道德的化身——“義”的天平上，劉備集團(tuán)總是把“義”放在首位，而把政治利益放在第二位。這對于一個以政治追求為最終目標(biāo)的武裝集團(tuán)來說是個致命的弱點(diǎn)。在歷史發(fā)展的長河中，一個鐵的事實(shí)是推動歷史前進(jìn)的一方往往要以道德情感作為代價去換取政治上的成功，把個中原理闡釋得淋漓盡致的是“玄武門這變”中的李世民，而劉備三兄弟卻做得恰恰相反：用道德價值去壓制和克服政治利益，這是劉備集團(tuán)悲憤結(jié)局的自身的主要原因。

從悲劇美學(xué)的角度看，這樣一個擁有“四絕”美好事物的毀滅，悲劇美感的韻味令人陶醉不已，但古往之事今人鑒之，這種因私義而結(jié)政治上帶來的大不幸，恐怕總是更令人心悸的。

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