之所以用這么一個名字，是因為我想模仿尼采的作品《人性，太人性了》，造個噱頭。

這篇東西之于我腦中的思想，就像海上冰山露出一角。多年以來，我遇到不少具有醞釀作用的觸動。前幾年，我在北京的琉璃廠古玩攤子上見過一個圓柱形的瓷器，胎釉細(xì)膩，嫩白透出云狀的淡藍(lán)，我不知道這究竟是個什么東西，問攤主，攤主說這是帽筒，專門放帽子用的，人回到家里，摘下帽子，扣在這個圓柱上。為了放帽子還專門配置這樣一個器具，還只適合放一頂帽子，并且費(fèi)心的把它做得如此精美。我想起現(xiàn)在咱們家中墻上的衣帽鉤，不占地方、造價低廉、功能實惠。這確實是一個進(jìn)步。但是，我覺得，進(jìn)步不能一概而論的認(rèn)為全都是好的。每一次進(jìn)步的同時都會讓我們失去一些東西，我并不認(rèn)為我們應(yīng)該像個守財奴一樣不舍棄任何東西來進(jìn)步，實際上那不可能，但我們至少應(yīng)該清楚知道我們失去了哪些東西。例如雷鋒，從學(xué)習(xí)雷鋒到現(xiàn)在的質(zhì)疑雷鋒，我認(rèn)為這是個進(jìn)步，表明我們的民眾有了自己的思想、有了獨立的認(rèn)知判斷，不再是只會走別人劃的道兒的棋子，或許雷鋒其人確實有令人質(zhì)疑的地方，但是，實際上，現(xiàn)在我們更多的是因為質(zhì)疑雷鋒而失掉了對與人為善、助人為樂等基本的人文品格的認(rèn)可，能說這樣的進(jìn)步全部都是好的嗎？

用衣帽鉤取代帽筒是進(jìn)步，但是隨著這一生活方式的改變，人們也失去了一些東西。帽筒相比于衣帽鉤，功能單一確定，讓人們有空間有閑暇有心情把藝術(shù)附著其上，帽筒即可放置帽子也可擺在家里當(dāng)作擺設(shè)，而衣帽鉤就沒有這樣的能力，我們隨著物質(zhì)的進(jìn)步而選擇衣帽鉤的時候，是不是也失掉了一份對藝術(shù)的審美？

相同的類比，文字是用來傳達(dá)信息的，我們只要把文字一筆一劃的寫清楚就實現(xiàn)了文字的基本功能，但是就因為我用毛筆用鋼筆寫字這種方式而讓我們具有了產(chǎn)生書法藝術(shù)的空間，現(xiàn)在我們用鍵盤打字，用郵件、用手機(jī)，都比郵寄信件快捷的多，但是同樣的，在書寫文字上，因為物質(zhì)的進(jìn)步，我們也沒有了進(jìn)行書法藝術(shù)的機(jī)會。

也可能物質(zhì)的進(jìn)步為我們提供了新的存放精神或者說讓我們產(chǎn)生新的精神的空間，但我們需要承認(rèn)，我們現(xiàn)在沒有找到，我們也需要認(rèn)清，我們現(xiàn)在正處于物質(zhì)進(jìn)步這一片面性的進(jìn)步之中，并且物質(zhì)正在我們的生活、頭腦中進(jìn)行偏執(zhí)的最大化，排擠精神。

所以我在文章中說，人的欲望是無限的，但是我們的人體的實際需要卻是有限的。如果把物質(zhì)比作燈泡，精神比作電流，只有當(dāng)兩者相適配的時候才能產(chǎn)生光明。電流過強(qiáng)、燈泡過小就會燒壞燈泡，好比極左年代里的“越窮越光榮”、“寧要窮的社會主義不要富的資本主義”等偏執(zhí)、狂熱會破壞社會生產(chǎn)的正常進(jìn)行；燈泡過大、電流過弱，燈泡只是廢物、只是死的物質(zhì)，好比現(xiàn)在的夸耀、粉飾，這何嘗不是向另一極的偏執(zhí)？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我的這樣的認(rèn)識有實際的證據(jù)。比如現(xiàn)在的影視劇，現(xiàn)在的投資者比以前有錢了，導(dǎo)演比以前多了，演員比以前多了，高科技手段比以前多了，但是相比之下，劇本卻很少，好的劇本更是少，所以，往往是一個本子反復(fù)的拍多少次，紅樓夢三國水滸西游記不都是這樣？還有很多別的影視劇就不提了。一個本子翻拍多少次。翻拍出來的這些作品真的像八十年代大學(xué)生們的一首詩：愛情就像一杯酒，你喝過一口就走了，我只好兌上水，再等下一位。越翻拍越無味。把資金、人員、手段這些影視劇的外部條件當(dāng)作物質(zhì)，劇本就是精神。影視界的這一現(xiàn)象折射出中國現(xiàn)在的真實狀況。物質(zhì)過剩，精神匱乏。

精神與物質(zhì)就是中國太極圖中的陰陽兩極，只有兩者相稱、相融才能相得益彰，失去一方，另一方也無法保持自身的正常、健康。赤貧的極左年代里，人們餓著肚子開階級斗爭批斗會，每個人都窮的一無所有了還要斗私批修，以變態(tài)的精神暴力來掩蓋痛苦的饑腸轆轆。那時候的精神真的是很強(qiáng)大的，請看歌曲《無產(chǎn)階級文化大革命就是好》的歌詞：無產(chǎn)階級文化大革命，嘿，就是好！就是好呀就是好就是好……失去了物質(zhì)支撐的精神竟然會如此的狂熱、瘋魔。我們對于這一點已經(jīng)認(rèn)識的相當(dāng)深刻。但是我們有沒有想想，失去了精神照耀的物質(zhì)又該是怎樣的冰冷、丑陋？

我還有一層意思沒有在文章中寫出來。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人、一個文明走向衰老的時候，往往過分的依賴物質(zhì)。在這里，我把物質(zhì)這個概念演繹為技巧形式、感官味覺。

前幾年我看新聞，考古學(xué)家發(fā)掘出古羅馬晚期的一份菜譜，根據(jù)選材用料的檔次，推斷這是古羅馬晚期的貴族們的菜譜，當(dāng)根據(jù)這份菜譜復(fù)制出來實際的菜之后，發(fā)現(xiàn)那都是些輕微腐爛變質(zhì)的食物。很多食物在腐敗的初始都會味道更加濃郁，比如香蕉。古羅馬人吃睡鼠，把肥肥的睡鼠殺死弄凈后放到溫濕的環(huán)境中存放一段時間，等睡鼠肉軟糯粘膩更容易入味了，再用蜂蜜把睡鼠腌漬起來。晚期的古羅馬人就是依靠這樣變態(tài)的手段來滿足自己被過度的物質(zhì)文明消耗的已經(jīng)麻木的味覺。就像人老了，牙齒不好了，腸胃退化了，就喜歡軟爛的食物而失去了消化質(zhì)地堅硬的新鮮食物的能力，這是文明失去生命開始走向頹廢的一個標(biāo)志。我們現(xiàn)時代的美食家們對于珍禽異獸的偏好、對于滿足味蕾的癡迷，比起古羅馬人不遑多讓。莫言的小說《酒國》講的是一個吃人的故事，但不是饑荒時候的為了活命而吃人，而是現(xiàn)時代的吃到?jīng)]啥可吃、為了滿足味蕾的吃人。從物質(zhì)極度匱乏的吃人到物質(zhì)極度奢侈的吃人，點明了人執(zhí)迷于物質(zhì)的盲目。

由此，我聯(lián)想到了尼采和瓦格納。早期時候尼采和瓦格納是好朋友，瓦格納的音樂劇氣勢恢宏、力度雄偉，尼采從自己的哲學(xué)觀點出發(fā)，認(rèn)為瓦格納的藝術(shù)就是力度精神的代表，對瓦格納充滿贊賞。但是隨著尼采的思想的發(fā)展和瓦格納的步入老態(tài)，尼采逐漸和瓦格納鬧崩了，后期尼采的一部作品名字就叫《尼采反對瓦格納》。我認(rèn)為，這里面有兩個基本原因。盛名之下逐漸衰老的瓦格納的創(chuàng)作的才藝開始衰竭，他越來越依賴劇場效應(yīng)，依賴自己以前作品的形式技巧，他在重復(fù)自己。不光是瓦格納，我們現(xiàn)在的很多導(dǎo)演作家不也都是這樣？年齡越老，創(chuàng)作的時候越發(fā)的輕車熟路、越發(fā)的如法炮制，他們其實已經(jīng)不再創(chuàng)作，而是在根據(jù)盛年時候的自己來重復(fù)。當(dāng)他們重復(fù)的時候，作品的外部效果甚至比以前的作品更加耀眼奪目，場面更加宏大、音效更加震撼、色彩更加鮮艷、道具更加奢華、劇情更加煽情，視覺盛宴、聽覺盛宴、情感盛宴。當(dāng)普通觀眾都被瓦格納給震暈而追捧的時候，尼采卻看出了瓦格納的衰老，他斷定瓦格納現(xiàn)在的錦繡妖艷不是出于力的豐盈而是力的匱乏。這也很好理解，打個比方，就像現(xiàn)在的女人們的穿著，青春年少的女人往往打扮樸素，而年老色衰的女人卻都打扮濃艷。同理，宇宙物理學(xué)家告訴我們，恒星的死亡異常的壯麗，由于內(nèi)部鐵（Fe）元素—最穩(wěn)定、最具支撐力的元素—進(jìn)行裂變，恒星會極度膨脹并顯出迷人的色彩，宇宙光譜中那些瑰紅艷麗的色團(tuán)都是從正在死亡的恒星中崩析出的鐵元素。絢爛其實是失去了力的穩(wěn)定維持之后的迷亂。

尼采說，瓦格納帶著他的劇場效果營造出來的激情，就像領(lǐng)著一群兇猛的狼狗，撲向那些頭腦空洞、體態(tài)臃腫、神經(jīng)肥鈍、需要極度刺激的觀眾。其實尼采不只是看到了瓦格納的衰老，尼采憑著哲人的敏銳察覺了西方工業(yè)文明已經(jīng)呈現(xiàn)出的精神上的疲態(tài)。我認(rèn)為，在尼采的這一思想的發(fā)展中，有他自己的理解角度的成分，但也確實包含著對當(dāng)時現(xiàn)狀的理性清醒的認(rèn)識判斷。

我們可以說，瓦格納的衰老是因為自然規(guī)律，但他確實暗合了時代的衰老。時代的衰老中，一些本不應(yīng)衰老的也衰老了。例如，我歷來厭惡中國當(dāng)紅鋼琴家郎朗，他的彈奏沒有靈魂，只有技巧的炫耀，你看看他的演奏就知道了，彈鋼琴真的需要那么風(fēng)急雨驟、夸張爆裂嗎？聽聽貝多芬的《月光》、肖邦的《夜曲》，再看看郎朗，你會明白什么是真正的鋼琴藝術(shù)。年老時的瓦格納的劇場效應(yīng)和我們現(xiàn)時代的63歲的張藝謀的輕車熟路的煽情、67歲的余秋雨的空洞華麗的文筆、31歲的郎朗的只見技巧不見靈魂，這都是衰老。這就是時代的衰老。如果中國不能從中國制造成長為中國創(chuàng)造，中國就是被物質(zhì)埋沒的中國、就是衰老的中國。

當(dāng)時尼采所處的西方社會的狀況和我們現(xiàn)在中國的狀況很相似，都是工業(yè)文明達(dá)到的第一個高峰期，按馬克思的學(xué)說，就是社會的資本積累開始有了一定基礎(chǔ)的時候。所以我覺得，借鑒尼采對當(dāng)時社會中人性狀態(tài)的審視，以及重溫我們的八十年代，那個從原點出發(fā)后精神與物質(zhì)暫時的并駕齊驅(qū)的年代，還是有意義的。

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