張說《論語》·連載357

19.11，子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！?/p>

（注釋——大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。閑：木欄，這里指界限。）

（白話）子夏說：“人的德行，大處不可以逾越界限，小處有些出入是可以的?！?/p>

（張說）大德小德，大節(jié)小節(jié)，換成現(xiàn)代語言，就是原則性與靈活性的關系。這句話的本意是：原則要堅守，不可破，在不破原則的前提下，具體怎么做可以靈活，以有利有理為準。這話說起來是容易的，但做起來比較難。儒家最大的毛病就是說得都挺好，做起來卻不行。趙括、馬謖、王明、博古就是這類人的典型。

“小德出入可也”，這句話雖然簡單，實踐的學問卻大得很。小德，應理解為具體做法。最近看到一條新聞：一輛車子違章停靠路邊，上面貼著一張紙，寫道：“小孩高燒，急，只好違章停車，請諒解”。醫(yī)院附近難停車，確是事實。警察看到紙條，貼上一張空白罰單，寫道：“警告一次，下不為例”。這就叫“小德出入可也”的靈活性：罰款吧，不近人情；當作沒看見，違反原則。這樣處理，兩者兼顧，既合情合理的，也不違原則。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

19.12，子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

（注釋——抑：但是，不過。轉折的意思。倦：當是“傳”字之誤。一說是倦，指并不因為不是本原的知識而倦教。誣：欺騙。）

（白話）子游說：“子夏的門人，做些灑水掃地、言語應對等接待迎賓的事，這方面教育得挺不錯，但這不過是細枝末節(jié)，若論到本原，就沒有了，這怎么可以呢？”子夏聽了說：“噫！言游說錯了！君子之道，哪些應該先傳授，哪些應該后傳授呢？。教學問好比對待草木，品種不同也是要區(qū)別對待的嘛。君子之道，怎么可以歪曲理解呢？能夠按照次序有始有終傳授的，大概只有圣人吧！”

（張說）子游和子夏都是孔子的學生，自立門戶后，從同學變成同行。同行總是喜歡挑刺，孔門弟子也未能免俗。

必須承認，傳統(tǒng)教育最厲害的地方，就是先從最基本的生活行為開始，子游認為是細枝末節(jié)的“灑掃、應對、進退”等就是這類教育，目的是讓學生先學會怎么正確做人。做人的內容包括自我料理（灑掃），接待他人（應對）和遇事如何把握分寸（進退）。這些都能做好，你就是“仁人”、“正人”了，然后再去學技藝，你的高強技藝就不會危害社會。這種教育理念非常正確。如果現(xiàn)在的人在一開始都經(jīng)過這個做人教育階段，就難以出現(xiàn)地溝油、注水肉、速成鴨等憑借知識來害人的東西。

張良與黃石公的故事是眾所周知的。黃石公對張良的考察，不看他的智商如何，而是看他如何對待壞脾氣的老人，如何履行自己的承諾。這是做人的內容。做人考試及格了，黃石公才授以兵書。這就是中國古代的人才觀：德重于術。

子游瞧不起這類做人教育，認為根本的學問是實打實的知識。子夏反對，但他反對的理由軟弱無力，沒有從根本的價值觀角度來批判子游，而是從課程次序的角度來為自己辯解。子游把學問的本末倒置了，子夏也是倒置的?？梢妰扇说姆制缂兇馐峭械奶舸?，而非教育理念的分歧。

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