1.風(fēng)、雅、頌——《詩(shī)經(jīng)》六義之三，《詩(shī)經(jīng)》也就由風(fēng)、雅、頌三部分組。成。其本質(zhì)上一種音樂的分類，由音樂而得名?！帮L(fēng)”的意思是“樂調(diào)”，《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”包括十五“國(guó)風(fēng)”。即：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳這十五個(gè)地方音樂演奏樂歌。有詩(shī)一百六十篇；“雅”就是表現(xiàn)王朝正統(tǒng)內(nèi)

容的樂歌，分為“大雅”“小雅”。大雅多頌美，小雅多怨刺。有詩(shī)一百零五首；“頌”是用于宗廟祭祀得舞曲樂歌，分為“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩(shī)四十篇。

　　2.《左傳》——原名《左氏春秋》，作者不詳，司馬遷認(rèn)為是魯人左丘明。其成書約在戰(zhàn)國(guó)初年，是一部編年體史書?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年(前722年)，止于魯哀公二十七年(前468)，記載了255年的歷史。此外還附錄魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)?！蹲髠鳌吩敿?xì)記載了這一時(shí)期各國(guó)政治，軍事、文化、外交等諸方面的活動(dòng)，真實(shí)描寫了當(dāng)時(shí)從天子衰微、諸侯爭(zhēng)霸到諸侯衰落、大夫?qū)?quán)的重大歷史變遷，再現(xiàn)了重大歷史事件及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。

　　3.《戰(zhàn)國(guó)策》——一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史料匯編，其作者并非一人。西漢后期劉向整理得文三十三篇，按國(guó)別分為十二國(guó)策，定其名為《戰(zhàn)國(guó)策》。記載了自戰(zhàn)國(guó)初年至秦滅六國(guó)前二百四十年間的部分歷史。書中主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，謀臣策士的言行，映現(xiàn)著當(dāng)時(shí)政治，外交上重大事件和紛紜復(fù)雜的歷史。其思想內(nèi)容主要是重士尚利，重權(quán)借。此書在文學(xué)上有較高成就：善于運(yùn)用寓言和比喻說(shuō)理，刻畫了許多性格鮮明的人物形象，敘事說(shuō)理氣勢(shì)奔放、語(yǔ)言流暢，對(duì)后世散文、辭賦的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。前人稱其為“辨麗橫肆，亦文辭之最?！?/p>

　　4.諸子散文——戰(zhàn)國(guó)諸子百家的散文。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于周天子權(quán)威不復(fù)存在，多個(gè)政治中心并存使得不同學(xué)說(shuō)得以自由發(fā)展。于是，出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說(shuō)家等眾多學(xué)派，形成了諸子百家。他們紛紛著書立說(shuō)，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，個(gè)性鮮明，針貶時(shí)弊，推動(dòng)了各國(guó)政治文化的發(fā)展。其代表作品有儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，墨家的《墨子》，道家的《老子》、《莊子》，法家的《韓非子》以及縱橫家的《戰(zhàn)國(guó)策》等。其中以《莊子》的文學(xué)性最高。而《荀子》《韓非子》在體式和技巧上則達(dá)到了成熟。諸子散文的整個(gè)發(fā)展過程是由語(yǔ)錄體，如《論語(yǔ)》逐漸演變?yōu)橄瘛俄n非子》一類的論說(shuō)文。由集體記錄發(fā)展為個(gè)人記錄，體式與手法都日益完善。

　　5.百家爭(zhēng)鳴——春秋末期，由于士的階層的興起，這些人致力于各種理論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造，產(chǎn)生了具有不同思想、學(xué)術(shù)傾向的諸子百家，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寬松的文化環(huán)境，使得諸子百家紛紛著書立說(shuō)，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，形成了百家爭(zhēng)鳴。其代表人物儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子。

　　6.浩然之氣——孟子提出的道德修養(yǎng)主張“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過“義”的積累而成，“至大至剛”“充塞于天地之間”。表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。

　　5.逍遙游——《莊子》里的第一篇文章，“逍遙游”指不借任何外力，也不受任何外力束縛的遨游。是莊子所追求的最高人生境界，是“乘天地之正，御六氣之辨，無(wú)所待而游于無(wú)窮”的絕對(duì)自由的境界。莊子認(rèn)為人在世間生活，受到社會(huì)的各種束縛，自身的限制等諸多因素，為了實(shí)現(xiàn)人生自由，就必須使自己從世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、外在功利和一己小我的束縛中解放出來(lái)。在精神上和宇宙和諧交融，達(dá)到天地共生，萬(wàn)物和一的境界。逍遙游是心靈的遨游，但并非隨心所欲的主觀冥想，是獨(dú)具特色的體道方式。后世也把它作為人生的一種境界。

　　6.楚辭——戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)屈原等人在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，定名為《楚辭》。從此，“楚辭”成為一部詩(shī)歌總集的名稱。楚辭是浪漫主義的代表作品，詩(shī)歌多用“兮”字詠嘆。

　　7.九歌——本是古代的一首樂歌名，據(jù)《山海經(jīng)》記載，是夏啟從天上偷來(lái)的。屈原的《九歌》是他在流放江南時(shí)創(chuàng)作，沿用了古《九歌》的名稱，在楚國(guó)民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造而成的祭歌。包括《東太皇一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》等十一篇作品。詩(shī)歌形式上，保持著原始歌、舞、樂三者合一的痕跡。內(nèi)容充滿了濃厚的巫文化色彩和原始的、大膽開放的愛情因素。借助于人于神或神與神的愛情故事展開抒情，間接表現(xiàn)了屈原的理想和要求。

　　8.散體大賦——漢代辭賦的一種形式。這類作品從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)，其文風(fēng)與先秦諸子有很大聯(lián)系。大多數(shù)是空有諷刺之名，而似貶實(shí)褒、似諷實(shí)勸的為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字。不僅在形式上篇幅巨大，文字鋪排堆砌，而且都是假設(shè)三、兩人，讓他們互相攻駁辨難，最后讓代表天子立場(chǎng)的一方獲勝。其代表作品有：枚乘的《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，揚(yáng)雄的《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《兩京賦》。

　　9.互見法——《史記》中描寫人物的一種方法，為了不傷害人物的統(tǒng)一性，而同時(shí)又能忠實(shí)于史實(shí)，司馬遷把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，使得人物形象的個(gè)性特征更加鮮明。這就是所謂的“互見法”。(05年已考)

　　10.《古詩(shī)十九首》——東漢末文人五言詩(shī)的代表作。最早見于《昭明文選》，南朝蕭統(tǒng)編這部書時(shí)，將東漢末年一些無(wú)名氏作家的作品十九首選編在一起，稱為《古詩(shī)十九首》。這些詩(shī)篇反映了當(dāng)時(shí)下層文人彷徨失意、感時(shí)傷世的苦悶，充斥著一股憂郁感傷的情調(diào)。《古詩(shī)十九首》藝術(shù)成就很高，敘事、寫景、抒情達(dá)到水乳交融的境地，標(biāo)志著古代詩(shī)歌發(fā)展的新階段。(01年已考)

　　11.建安風(fēng)骨——建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格?！敖ò病笔菨h獻(xiàn)帝的年號(hào)。建安時(shí)期，正處于漢魏易代之際，這一時(shí)期文學(xué)的主要代表有“三曹”“七子”和女詩(shī)人蔡琰。他們掀起了文人五言詩(shī)的創(chuàng)造高潮。其作品直承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)了作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)去的精神；同時(shí)也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。特點(diǎn)是意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。于是，后人把這種獨(dú)特風(fēng)格稱之為“建安風(fēng)骨”鐘嶸《詩(shī)品》“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，故志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣?！?04年已考)

　　12.永明體——齊梁時(shí)期，一種新體詩(shī)的名稱。源于齊武帝永明年間聲律學(xué)說(shuō)的發(fā)展，周颙總結(jié)出“平、上、去、入”四種聲調(diào)，即“四聲”。同時(shí)，沈約提出了八種必須避免的聲病。確立了以“四聲”“八病”為核心的聲律說(shuō)。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新詩(shī)體就是“永明體”。其代表作家有謝眺、沈約、王融等。(05年已考)

　　13.宮體詩(shī)(徐庾體)——“宮體”之名始于梁簡(jiǎn)文蕭綱。宮體詩(shī)以描繪女性體態(tài)、生活為主要內(nèi)容，風(fēng)格雕飾綺艷。由于統(tǒng)治者和文人附和，宮體詩(shī)成為梁陳時(shí)期詩(shī)歌主流，代表人物主要有：梁代蕭綱、蕭繹、徐摛和徐陵父子、庾肩吾和庾信父子，陳代有陳后主以及“狎客”江總、孔范等人。因?yàn)樾鞊ぁ⑿炝旮缸雍外准缥?、庾信父子均以寫艷體詩(shī)著稱，又把這種形式講究的艷體詩(shī)風(fēng)稱為“徐庾體”。宮體詩(shī)雖為詩(shī)歌史上一種不良傾向，但它進(jìn)一步發(fā)展了永明體，推動(dòng)了詩(shī)歌由自由表現(xiàn)的古體詩(shī)向法度森嚴(yán)的格律詩(shī)轉(zhuǎn)變。

　　14.上官體——初唐上官儀的詩(shī)歌十之八九是奉和應(yīng)詔之作，綺錯(cuò)婉媚，時(shí)謂“上官體”。

　　15.沉郁頓挫——杜甫詩(shī)歌的主要風(fēng)格。沉郁頓挫都是指感情而言?！俺劣簟庇猩顡?、沉雄、郁結(jié)、抑塞之意，主要指感情的力度、濃度、深度，側(cè)重于“意”、“思想”?！邦D挫”有抑揚(yáng)頓挫、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)的層次、節(jié)奏，側(cè)重于“法”“表現(xiàn)”。沉郁頓挫之間有緊密聯(lián)系，是指感情特別充沛深厚而又無(wú)法一下傾吐出來(lái)，仿佛有東西梗塞其間，幾經(jīng)反復(fù)終于淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)了。(05年已考論述。04已考)

　　16.大歷十才子——指唐大歷年間的十位詩(shī)人。其出處最早見于姚合《極玄集》所載，計(jì)：李端、盧綸、錢起等十人。但后來(lái)一些文獻(xiàn)記載都有所不同，因此，大歷十才子又成為一個(gè)不確定的概念。大歷詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)清麗空靜，省凈纖巧，但內(nèi)容貧乏。其中成就最高者當(dāng)推盧綸、錢起。(司空曙“雨中黃葉樹，燈下白頭人”)

　　16.氣盛言宜——韓愈主張的散文創(chuàng)作理論。在孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”和梁肅“文氣說(shuō)”的基礎(chǔ)上，明確提出一條為文的原則?！皻馐ⅲ瑒t言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！闭J(rèn)為重視作家的道德修養(yǎng)及文章的情感力量是寫好文章的關(guān)鍵。“氣”是修養(yǎng)的結(jié)果，其中不僅有道德因素，還源于個(gè)性稟賦和社會(huì)實(shí)踐的精神氣質(zhì)，情感力量。當(dāng)“氣”極度噴盈而出時(shí)，文章就會(huì)寫得好有動(dòng)人力量。

　　17.行卷、溫卷——唐代科舉考試時(shí)士子“行卷”“溫卷”之風(fēng)盛行。士子在應(yīng)試之前，常把先以所作詩(shī)文投獻(xiàn)名公巨卿，以求榮譽(yù)，稱為“行卷”。見《云麓漫鈔》“文備眾體，可見史才、詩(shī)筆、議論，故常用作'行卷'.”唐代士人行卷，逾日又投，謂之'溫卷'“?！毙芯怼啊睖鼐怼爸L(fēng)盛行對(duì)唐傳奇的繁榮產(chǎn)生了一定影響。

　　18.變文——寺院僧侶向聽眾作宣傳的一種說(shuō)唱體長(zhǎng)篇敘事通俗文學(xué)。主要指唐代敦煌變文。內(nèi)容包括講唱佛經(jīng)故事和世俗故事兩類。講唱佛經(jīng)故事主要宣傳禪門佛理和封建迷信如《大目乾連冥間救母》、《降魔變文》等；講唱世俗故事變文富有生活氣息和現(xiàn)實(shí)意義如《孟姜女變文》、《董永變文》、《伍子胥變文》等。

　　19.花間詞派——得名于詞集《花間集》。五代時(shí)期，趙崇祚把晚唐五代詞風(fēng)相近詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞共五百首，編成了我國(guó)最早的一部文人詞總集《花間集》。因?yàn)檫@些文人都奉溫庭筠為祖進(jìn)行詞創(chuàng)作，詞風(fēng)大體相近，“花間詞派”由此而得?；ㄩg詞是供歌妓伶工演唱的曲子詞選本，是齊梁宮體與晚唐五代倡風(fēng)相結(jié)合的產(chǎn)物。內(nèi)容大多是冶游宴樂，男女私情，風(fēng)格也都難逃辭艷情柔得窠臼。(03年已考)

20.詞——是一種文體，它的特定含義是依照燕樂府樂曲所定的樂段樂句和音節(jié)聲調(diào)而填寫的歌詞。詞有各種不同的曲調(diào)，每個(gè)曲調(diào)都有一個(gè)名稱，謂之詞牌，如《菩薩蠻》、《蘇幕遮》、《憶江南》、《念奴嬌》等。每首詞，可以無(wú)題目，但絕不可無(wú)詞牌。詞是依曲填寫的，所以每個(gè)詞牌都有固定的樂譜，這就決定了每個(gè)詞牌的句數(shù)，每句的音節(jié)，也就決定了詞本身的句數(shù)、字?jǐn)?shù)、用韻的位置及平仄關(guān)系，也就是說(shuō)，每個(gè)詞牌都有固定的格式，即所謂“調(diào)有定格，字有定聲”。詞是供演唱用的，一支樂曲演奏一遍叫一闕，所以一段歌詞也叫一闕，或稱一片。一般的樂曲演唱時(shí)要重復(fù)一遍，所以詞一般也就分為上下兩闕。只有一段歌詞的詞稱單調(diào)，當(dāng)然后世也有一首詞有三闕或四闕的。詞又根據(jù)篇幅的大小分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)，長(zhǎng)調(diào)又稱慢詞。

1.《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言特色？

　　——答：《詩(shī)經(jīng)》在語(yǔ)言上的特色主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

　　一、形式上，多是四言一句的四言體詩(shī)。有一些詩(shī)中也摻雜二至八言的句子。句型富有參差變化，表達(dá)上活潑自然，有錯(cuò)落有致的形式美。例如“兼葭蒼蒼，白露為霜?！?/p>

　　二、在章法上，保存著濃郁的民歌特色，普遍采用重章疊唱的詠嘆方法，強(qiáng)化抒情。如：“兼葭蒼蒼，白露為霜…兼葭凄凄，白露未睎。”反復(fù)詠嘆抒發(fā)感情，加強(qiáng)了作品的感染力。

　　三、語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)、豐富多彩，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)性。運(yùn)用疊字、雙聲、疊韻等詞語(yǔ)來(lái)描繪感情和自然景色，造成詩(shī)歌音律節(jié)奏和諧優(yōu)美。如“凄凄，蒼蒼，參差、輾轉(zhuǎn)”。

　　四、用韻純?nèi)翁煺?，自然和諧。對(duì)后世詩(shī)歌影響很深。如句句押韻，隔句換韻

　　《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興表現(xiàn)手法的運(yùn)用使其具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

　　2.什么是賦、比、興？《詩(shī)經(jīng)》是如何運(yùn)用賦、比、興的？

　　——答：《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大的是賦、比、興的表現(xiàn)手法。所謂賦、比、興就是：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也?！?/p>

　　賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。賦從本質(zhì)上講，就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘?！对?shī)經(jīng)》中使用賦法較多的是“雅”、“頌”，而“國(guó)風(fēng)”里也不乏用賦法寫出的優(yōu)秀篇章，例如：《靜女》、《七月》。

　　比，即比喻。使被說(shuō)明生動(dòng)形象具體，給人深刻印象。例如：《氓》用桑樹由繁茂到凋落比喻女子由風(fēng)華正茂到年老色衰，也比喻夫婦間愛情的變化。

　　興即起頭、開端，借外物以引出所歌詠的對(duì)象和所抒發(fā)的感情，《詩(shī)經(jīng)》中大多借句起興，借“外物”起興，所“借”之物和內(nèi)容沒很大聯(lián)系，有的甚至能起到比的作用。例如：《關(guān)雎》用“雎鳩”的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。

　　3.《左傳》的藝術(shù)特色(05年已考其辭令特點(diǎn))

　　——答：《左傳》的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)；

　　一、敘事特點(diǎn)精彩細(xì)密。①在敘述歷史事件時(shí)，具體細(xì)微地展現(xiàn)其發(fā)展過程。通過鋪墊、插敘等寫作手法，把相關(guān)的事實(shí)巧妙安排在一起，形成完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠?。例如：晉楚城濮之站②在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫時(shí)，不僅描寫出生動(dòng)逼真的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，展現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，還具體揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的背景和勝負(fù)原因的交代，注重描寫與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的政治、外交活動(dòng)。例如：城濮之戰(zhàn)。

　　二、▲人物個(gè)性鮮明。①《左傳》特別注重人物的描寫，采取隨事寫人的方法，將人物放在尖銳的矛盾沖突中，隨著敘事的展開，通過細(xì)節(jié)、場(chǎng)面、對(duì)話展現(xiàn)不同人物的性格和心理。例如：對(duì)晉文公重耳的描寫②《左傳》筆墨簡(jiǎn)省，故事性強(qiáng)。對(duì)于次要人物，通過幾個(gè)富有特征的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出人物的鮮明性格。

　　三、辭令的委婉巧妙，典雅從容。

　　4.孔子的教育思想

　　——答：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的教育主張有：a有教無(wú)類b提倡學(xué)而不厭，誨人不卷c提出很多對(duì)教育的精辟見解“溫故知新”“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”“多問闕疑”“不恥下問”“不憤不啟，不悱不發(fā)”d重視詩(shī)、樂對(duì)人的熏陶作用。主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”e強(qiáng)調(diào)美與善、文與質(zhì)的統(tǒng)一，提倡中和之美“樂而不淫，哀而不傷”

　　5.孟子的論辨藝術(shù)

　　——答：孟子的文章表現(xiàn)出高超的論辨藝術(shù)，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

　?、偕朴谧プ?duì)方心理，因勢(shì)利導(dǎo)，誘其就范。如：《齊桓晉文之事》孟子以巧妙的方式把話題引到王道仁政上。

　?、诓捎糜鼗貞?zhàn)術(shù)，先設(shè)好圈套，讓對(duì)方鉆入，然后乘其不備，突然襲擊。如在《齊桓晉文之事》中，他批評(píng)齊宣王未治理好國(guó)家的時(shí)候，就是通過一個(gè)故事，引出兩問兩答，讓齊宣王無(wú)法回答

　?、弁ㄟ^設(shè)問，使對(duì)方暴力其理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動(dòng)反擊。

　?、芷湔孀h論，都能圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述。例如：《天時(shí)不如地利》一章，開門見山提出論點(diǎn)，層次分析。

　　6. 《莊子》的藝術(shù)成就(《莊子》寓言的特點(diǎn)<04年已考>)

　　——答：《莊子》的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　▲一。哲理與詩(shī)意的交融。表現(xiàn)于①《莊子》的理想本身就帶有詩(shī)意，這些理想境界構(gòu)成了詩(shī)意昂然的藝術(shù)境界。如：《逍遙游》中描寫了翱翔于天地間得大鵬與渺小的斥鴳，由此指出真正的“逍遙游”。造出一個(gè)詩(shī)意盎然的藝術(shù)境界。②莊子以藝術(shù)的態(tài)度體味人生，善于從生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。例如：《齊物論》中莊生夢(mèng)蝶。莊子產(chǎn)生了不知究竟是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己的奇想。③《莊子》具有強(qiáng)烈的抒情性，字里行間跳蕩著強(qiáng)烈的激情。流露莊子的苦悶悲憤之情。后人稱其為“蒙叟之哭泣”。例如《大宗師》?！肚f子》表達(dá)了對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)，也包含了深厚的情感體驗(yàn)，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的和諧交融。

　　▲二。異彩紛呈的寓言故事。①把深?yuàn)W的哲理形象化。用寓言來(lái)表達(dá)自己的思想。②《莊子》寓言獨(dú)具寓真實(shí)于詭誕的浪漫主義特色。如：涸轍之鮒能夠“忿然作色”。③《莊子》寓言能超乎言意之表。莊子主張“得意忘言”④《莊子》寓言注意細(xì)節(jié)刻畫和夸張渲染。如“懸水三十仞，流沫四十里”

　　▲三。意出塵外的想象。莊子的作品充滿了奇幻而豐富的想象，這與他的哲學(xué)思想和思維方式有關(guān)，他主張突破僵化的思維模式的束縛?？朔?#39;成見''成心'達(dá)到絕對(duì)的自由，生活范圍的狹隘，限制了人們的眼界，把有限的存在放到無(wú)限的宇宙中去考察，才能極大地?cái)U(kuò)展人的精神視野。他主張用多種尺度對(duì)同一事物作多側(cè)面、多角度的透視，而不要拘執(zhí)于一成不變的眼光。莊子善于逆反型思維。

　　四、汪洋自恣的文章形式。文章結(jié)構(gòu)富于跳躍性，跌宕開闔，曲折有致，起伏變化，他的語(yǔ)言奇峭富麗，精彩傳神。

　　7.屈原作品中進(jìn)步的政治思想

　　——答：屈原的理想是使楚國(guó)走向富強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想。

　　首先，政治上，主張“美政”，重德政又重法制。在《離騷》中，他以堯、舜和桀、紂的例子，希望楚王接受桀、紂覆亡的教訓(xùn)，象耿介的堯、舜一樣尋找治國(guó)的正確道路。

　　其次，屈原提出了“舉賢授能”的政治改革主張。希望國(guó)家不拘一格選拔人才。如：《離騷》中“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。

　　再次，屈原提出要修明法度，打破世襲貴族的特權(quán)。在《離騷》中，描述了楚國(guó)貴族集團(tuán)當(dāng)權(quán)，使得賢人疏斥，小人得志。及各種黑暗的政治現(xiàn)象。

　　8.司馬相如賦的藝術(shù)特點(diǎn)

　　——答：司馬相如賦的藝術(shù)特點(diǎn)有：

　　一、結(jié)構(gòu)宏偉，富麗堂皇。表現(xiàn)在①講究場(chǎng)面的開闊，講究層次分明②多層次的描寫，由外及里，由上及下，由近及遠(yuǎn)③空間的轉(zhuǎn)移，時(shí)間的流動(dòng)④司馬相如主張“賦家之心要包括宇宙，總攬人物?！惫蚀?，他的賦形成了多種生活，多種場(chǎng)面，多種氣氛構(gòu)成的廣闊復(fù)雜而又及其統(tǒng)一和諧的藝術(shù)畫面。

　　二、講究繪聲繪色，有聲有色。聲音、色彩的種類極多，變化大，窮盡極相，驚心動(dòng)魄。但總體氣氛富麗、歡愉、熱烈、莊嚴(yán)。

　　三、極大程度的利用了漢字字形構(gòu)造的特點(diǎn)，在字形排列上給閱讀者強(qiáng)烈視覺刺激。幾十個(gè)山字頭、魚字旁，草字頭等等的連用，增強(qiáng)文章視覺上的氣勢(shì)。

　　9.董仲書散文的藝術(shù)特點(diǎn)

　　——答：董仲書散文方面的特點(diǎn)是：

　　首先，一變賈誼、司馬相如豪邁雄放、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)為溫文爾雅、侃侃論道。

　　其次，引經(jīng)據(jù)典、深?yuàn)W宏博、有條不紊、從容不迫，給人以醇厚典雅之感。

　　唐代裴度“董仲書、劉向之文。通儒之文也?！?/p>

　　10.《漢書》與《史記》的比較

　　——答：《漢書》和《史記》都是正史上著名的紀(jì)傳體史書。《漢書》以史家之筆，記錄西漢一代的歷史，對(duì)漢代統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸殘暴，對(duì)上層社會(huì)的炎涼冷暖，對(duì)社會(huì)危機(jī)和民生疾苦，對(duì)有功于社會(huì)的仁人志士，均有比較客觀真實(shí)的反映，其中也寄寓著作者的愛憎和批判。此是《漢書》與《史記》的相似之處。但因?yàn)榘喙躺趯Ｖ茐浩取⒔?jīng)學(xué)統(tǒng)治嚴(yán)重的時(shí)代，又因?yàn)榘喙碳沂纻鹘y(tǒng)的影響和他自身性格的軟弱，《漢書》的史學(xué)見解和史學(xué)精神，又不如《史記》?！稘h書》在文學(xué)史上的地位僅次于《史記》。它與《史記》相比的特點(diǎn)有：

　　一、《漢書》寫人敘事不以夸張見長(zhǎng)，在娓娓而談中以簡(jiǎn)練的筆調(diào)勾畫人物，把人物的神情心理展現(xiàn)出來(lái)。而《史記》則是注重于繪聲繪色渲染氣氛，描寫情節(jié)。例如《蘇武傳》。

　　二、《漢書》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔規(guī)范，韻味悠遠(yuǎn)?！妒酚洝穭t是感情濃烈，氣勢(shì)雄放。例如《漢書》里的《公孫賀傳》。

　　三、《漢書》中部分篇目直接來(lái)源于《史記》，進(jìn)行加工。其生動(dòng)性較《史記》弱，但語(yǔ)言的簡(jiǎn)明規(guī)范卻多有提高。例如《魏其武安侯列傳》。

　　四、《漢書》材料周全，扎實(shí)穩(wěn)妥，看法全面。糾正了司馬遷的一些偏頗之見，對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)更加公允。例如：賈誼。《史記》則是思想解放，見解卓絕，批判性較強(qiáng) ，其相比之下，各有千秋。

　　11.漢樂府民歌的藝術(shù)成就(05已考)

　　——答：漢樂府民歌的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在

　　(1)生動(dòng)的故事性。樂府大都是敘事詩(shī)，漢代樂府民歌非常注意故事的生動(dòng)性、注意情節(jié)場(chǎng)面的描寫。

　　(2)鮮明的人物形象。為了刻畫人物，樂府中使用的手法有些是具有開創(chuàng)性的。如《陌上?！分凶髡呖鋸埖孛鑼懥烁鞣N人見到羅敷的不同情態(tài)，以客觀效果來(lái)突出羅敷的美，極為精彩。還有的作品，語(yǔ)言個(gè)性化的程度很高。

　　(3)句式自由，變化多樣。漢代樂府在形式上貢獻(xiàn)最大的是五言體。漢代樂府開創(chuàng)并完成了五言體詩(shī)歌的形式，推動(dòng)了文人五言詩(shī)的發(fā)展，為建安時(shí)期五言詩(shī)歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

　　(4)語(yǔ)言樸實(shí)凝練，善于敘事言情，基本上都是口語(yǔ)，樸素自然，沒有什么人為的雕飾。如《江南》。

　　12.《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)

　　——答：《古詩(shī)十九首》具有很高的藝術(shù)性，鐘嶸評(píng)價(jià)說(shuō)：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！逼浔憩F(xiàn)在：

　　一、抒情、議論和敘事、寫景的高度融合。如《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》。

　　二、善于抓取生活中的典型活動(dòng)、典型細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物的思想感情。如“置書懷袖中，三歲字不滅”兩句，在表現(xiàn)人物的心理上精彩極了。

　　三、語(yǔ)言的淺近凝練，韻律和諧。讀起來(lái)完全感覺不到有任何人工造作的痕跡，而又讓人感到無(wú)一處不生動(dòng)，無(wú)一處不妥貼。大批判家劉勰說(shuō)：“婉轉(zhuǎn)附物，惆悵切情，實(shí)五言之冠冕也”。

　　13.曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期變化

　　——答：曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作明顯地分為前后兩期。

　　前期詩(shī)歌的重要內(nèi)容之一是抒寫自己的理想和懷抱?！栋遵R篇》是他前期詩(shī)歌的代表作。詩(shī)中那個(gè)“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸” 的游俠兒，顯然正是詩(shī)人的自我寫照，融注了詩(shī)人的理想和愿望。在其前期詩(shī)中，也有不少描寫宴飲游樂的詩(shī)歌，均為他鄴下時(shí)期生活和情趣的真實(shí)反映。

　　曹植后期的詩(shī)歌在內(nèi)容和風(fēng)格方面與前期大不相同。后期詩(shī)更多地表現(xiàn)了壯志不得施展的苦悶、備受迫害的無(wú)限壓抑和悲憤。其代表作《贈(zèng)白馬王彪》是他“憤而成篇”的傳誦千古的贈(zèng)別詩(shī)。此詩(shī)集中抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)曹丕迫害同胞兄弟的滿腔悲憤；痛斥了監(jiān)國(guó)使者一類小人離間他們兄弟關(guān)系的丑惡行徑；對(duì)曹彰的含冤而死表示的沉痛的哀悼；表達(dá)了自己在岌岌可危處境中的憂生嗟嘆；對(duì)白馬王曹彪表示了深情的寬慰和勸勉。

　　14.阮籍詠懷詩(shī)的主要內(nèi)容

　　——答：阮籍詩(shī)文兼長(zhǎng)，八十二首五言《詠懷詩(shī)》為其代表作。這組詩(shī)真實(shí)地反映了詩(shī)人一生極度復(fù)雜的思想感情。主要內(nèi)容有：

　　(1)抒寫了詩(shī)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下寂寞的處境和抑郁苦悶的情懷。如“胸中懷湯火”，“終身履薄冰”深刻揭示了作者的無(wú)限焦慮與憂懼心態(tài)。

　　(2)《詠懷詩(shī)》中，也諷刺時(shí)政及某些丑惡現(xiàn)象，如“小人計(jì)其功，君子道其?！鼻鄣亟衣读怂抉R氏操縱大權(quán)、為所欲為的重大歷史事實(shí)。

　　(3)《詠懷詩(shī)》中也有少量自述平生經(jīng)歷和建功立業(yè)理想的篇章。例如“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)”，“豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”所刻畫的臨難赴危，誓死報(bào)國(guó)的英雄形象。

　　(4)《詠懷詩(shī)》中也有一些游仙之作。都是詩(shī)人為解脫苦惱，追求遺世高蹈情懷的流露，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)立的美好生活的追求。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)他“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表?！H多感慨之辭，厥旨淵放，歸趣難求”。

　　15.陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色(04年已考)

　　——答：陶詩(shī)的內(nèi)容多樣，所以詩(shī)風(fēng)也不盡相同。主要是以平淡為主，還具有多樣性的特點(diǎn)。(1)陶淵明的詩(shī)歌給人最突出的印象是平淡自然、親切淳真。陶詩(shī)的平淡主要是其內(nèi)容貼近生活；陶詩(shī)的淳真主要是富于真情實(shí)感。

　　(2)渾融完整，意境高遠(yuǎn)，但并不重自然實(shí)景的工筆描繪，不拘于眼前實(shí)有，只取與自己心境相合之景入詩(shī)，既有客觀實(shí)景，又有意中之景，而重在寫意中之景，使自然景物都滲透著詩(shī)人的主觀感情色彩。如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，“采菊東籬下，悠然見南山”等。陶詩(shī)中的理趣往往與具體的景物和詩(shī)人的真摯感情有機(jī)結(jié)合在一起，且以情景為主，把人們引向一種更加高遠(yuǎn)而深沉的境界。這種情、景、理的高度融合，即詩(shī)與哲理的結(jié)合，更使陶詩(shī)意境高遠(yuǎn)，清新拔俗。

　　(3)精工而本色的語(yǔ)言，是陶詩(shī)的又一特色。陶詩(shī)語(yǔ)言樸素、真率，毫無(wú)斧鑿之痕。

　　(4)風(fēng)格多樣。陶淵明的詩(shī)歌除沖淡自然外，也有《詠荊柯》那種豪放之作。

　　16.謝靈運(yùn)山水詩(shī)歌的特點(diǎn)

　　——答：謝靈運(yùn)山水詩(shī)歌的特點(diǎn)：

　　一、對(duì)山水景物精細(xì)刻畫，善于營(yíng)造畫境。如“白云抱幽石，綠筱媚青漣?！?/p>

　　二、工于字句錘煉，不重視情感的抒發(fā)。

　　三、他的山水詩(shī)真正以自然山水為獨(dú)立、客觀的審美對(duì)象。謝靈運(yùn)詩(shī)山水詩(shī)派的開山作家，對(duì)扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)風(fēng)有重要作用。鐘嶸稱其為“元嘉之雄”。

　　17.鮑照在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位(05已考)

　　——答：鮑照在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要的地位。

　　(1)他繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏樂府和建安風(fēng)骨的傳統(tǒng)精神，用詩(shī)歌來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。

　　(2)他對(duì)詩(shī)體的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，為七言詩(shī)的發(fā)展樹立了樣板。此外，鮑照學(xué)習(xí)南朝民歌所寫的五言四句小詩(shī)，對(duì)后來(lái)五言絕句的形成頗有影響。

　　(3)鮑照對(duì)古代詩(shī)歌的題材也有新的開拓，特別表現(xiàn)在邊塞詩(shī)方面，對(duì)后世邊塞詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

　　18.高適和岑參的邊塞詩(shī)歌比較

　　——答：高適和岑參都是盛唐著名的邊塞詩(shī)人。內(nèi)容都是描寫了從軍報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志及對(duì)邊塞風(fēng)光和軍旅生活的描寫。但二者從內(nèi)容和表現(xiàn)手法上又有所不同：

　　表現(xiàn)內(nèi)容上的不同：

　　一。高適反映現(xiàn)實(shí)問題要超過岑參。他的詩(shī)歌在反映現(xiàn)實(shí)的深度方面超過同時(shí)許多詩(shī)人，應(yīng)時(shí)而生的追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相雜糅，使其詩(shī)歌創(chuàng)作頗多感慨而不失高亢，深雄渾厚，有一種感慨悲壯的美。

　　二。描寫邊塞風(fēng)光，民域風(fēng)情上，岑參超過高適。在立功邊塞的慷慨豪情的支配下，詩(shī)人印象中的軍旅生活、邊塞風(fēng)物、民域風(fēng)情，全都變得神奇瑰麗起來(lái)，并熱情地加以歌頌，突破了以往征戍詩(shī)寫邊地苦寒和士卒勞苦的傳統(tǒng)格局，極大地豐富拓寬了邊塞詩(shī)的描寫題材和內(nèi)容范圍。

　　藝術(shù)上的不同：

　　一。高適將自己的個(gè)人邊塞見聞，觀察思考和功名志向糅為遺一體，蒼涼悲慨中帶有理智的冷靜，但基調(diào)是慷慨昂揚(yáng)的。

　　二。岑參的詩(shī)歌中帶有感性的色彩，講究感覺印象，浪漫的想象，飄逸的描寫，寓情于景。如《走馬川行奉送出師西征》：雪夜風(fēng)吼、飛沙走石，這些邊疆大漠中令人望而生畏的惡劣氣候環(huán)境，在詩(shī)人印象中卻成了襯托英雄氣概的壯觀景色，是一種值得欣賞的奇?zhèn)ッ馈?/p>

　　三。高適的七言歌行多用律句駢語(yǔ)，但并不繁于文采華麗，而是以縱橫頓宕，氣質(zhì)深雄和渾厚的骨力取勝。岑參七言歌行縱橫頓宕、舒卷自如體勢(shì)十分靈活。

　　19.李賀詩(shī)歌浪漫主義的特點(diǎn)(04年已考論述)

　　——答：由于有高度的藝術(shù)才華，醉心于浪漫主義，而心理又極度壓抑；由于刻意的苦吟而追求創(chuàng)新，李賀的詩(shī)也以奇著稱。但他的詩(shī)不但是怪奇、奇麗，而且是詭奇以至怪誕，為浪漫主義又增加了新色彩。其具體表現(xiàn)有三：

　　一、構(gòu)思奇特，想象奇特，往往超出常人的智力和自然時(shí)空的局限，充滿神秘色彩。如：“小白長(zhǎng)紅越女腮”

　　二、意象奇特，選材奇特，往往不取常情常景，而取光怪陸離以至荒誕不經(jīng)的意象。如“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”， “鳳凰叫”已很奇特，再配之以“昆山玉碎”則奇上加奇，接著又以“芙蓉泣露香蘭笑”來(lái)形容不同的聲音效果更是出人意外。李賀在選擇意象時(shí)還經(jīng)常擷取陰森幽怖、鬼氣拂拂的畫面。因而詩(shī)中常出現(xiàn)怨鬼愁吟、山魅食祭、螢丘荒冢等形象。

　　三、語(yǔ)言修辭奇特，經(jīng)常選擇感情強(qiáng)烈或生新拗折的字眼，使用比較特殊的修辭方法，如通感。如喜用“啼”、“泣”、“腥”、“酸”、“冷”、“鬼”、“死”、“血”等字，使詩(shī)歌充滿幽冷哀傷的色彩?？傊钯R的詩(shī)詭譎怪奇，堪稱“騷之苗裔”，被后人稱為“長(zhǎng)吉體”。

　　20.白居易的新樂府理論(05年已考)

　　——答：首先，他提出詩(shī)歌必須為政治服務(wù)，必須負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命。提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)，即針對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

　　其次文學(xué)不僅具有反映社會(huì)的價(jià)值，而且也具有能動(dòng)地改造社會(huì)、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識(shí)的巨大功能。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)植根現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)生活為本是現(xiàn)實(shí)生活的反映。從現(xiàn)實(shí)生活中選材進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，特別提倡周朝的采詩(shī)制度“啟秦之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難以指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀币案杏谑隆薄皠?dòng)于情”。

　　最后，他也論及到文學(xué)的特征、內(nèi)容與形式的關(guān)系。提出了“根情，苗言，華聲，實(shí)義”。情和義是內(nèi)容，言和聲是形式，要求內(nèi)容和形式統(tǒng)一到根情實(shí)義上。他認(rèn)為：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”。他主張，形式要為內(nèi)容服務(wù)，系于意，不系于文。在詩(shī)歌的語(yǔ)言方面，要求語(yǔ)言通俗平易，章節(jié)和諧婉轉(zhuǎn)?？傊@些觀點(diǎn)，繼承發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)重道的傳統(tǒng)，將儒家傳統(tǒng)的文道觀成功地用于詩(shī)歌創(chuàng)作。

　　21.中唐古文運(yùn)動(dòng)的背景

　　——答：唐代古文的發(fā)展，興起于武則天統(tǒng)治時(shí)期，陳子昂為其先驅(qū)；發(fā)展于安史之亂前后，蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等作出了重要努力；繁榮于貞元、元和年間，韓愈、柳宗元為其領(lǐng)袖；衰微于晚唐，杜牧、孫樵、羅隱等為其余響。

　　(1)安史之亂以后，出現(xiàn)了唐德宗貞元至唐憲宗元和年間的所謂“小中興”時(shí)期。但社會(huì)矛盾并未真正緩和。一部分中小地主知識(shí)分子，深刻感受到社會(huì)的矛盾與危機(jī)，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，迫切要求社會(huì)改革，要求文學(xué)為政治改革服務(wù)。

　　(2)以韓愈為代表的儒家復(fù)古思潮成為古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量和指導(dǎo)思想。

　　(3)從古文自身發(fā)展的情況看，古今文體之爭(zhēng)從駢文鼎盛的齊、梁時(shí)代已經(jīng)開始，后經(jīng)“初唐四杰”和陳子昂，力主恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)和漢魏風(fēng)骨。安史之亂前后，又涌現(xiàn)出一大批倡導(dǎo)古文的作家，在更廣闊的范圍內(nèi)和更高級(jí)的層次上推動(dòng)了古文的發(fā)展。

　　(4)形成了教化中心說(shuō)和完整的道統(tǒng)文學(xué)理論。元結(jié)等人又特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的諷時(shí)刺世功能，蕭穎士、柳冕等強(qiáng)調(diào)人文成化，元結(jié)等強(qiáng)調(diào)褒貶諷諫，這對(duì)韓柳古文運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了直接的影響。

　　22.韓愈文的藝術(shù)成就

　　——答：韓愈從事古文運(yùn)動(dòng)，其文章成就很高，主要有以下幾點(diǎn)：

　　一、韓愈文兼眾體。韓愈之前的散文家，大多都只寫過一種或幾種文體，而韓愈對(duì)于各種文體都敢于嘗試和突破。他的作品有碑志、祭文、贈(zèng)序、傳記、辭賦、小說(shuō)、寓言等等。

　　二、韓文理直氣壯，感情真摯。韓愈主張“氣盛言宜”，因此他的文章多重氣勢(shì)，再有韓愈是個(gè)自信的人物，故其文多理直氣壯。如《祭十二郎文》不僅氣盛而且感情真摯。

　　三、韓文深于立意，巧于構(gòu)思。多以習(xí)見之題材，但往往給人耳目一新之感。

　　四、韓文長(zhǎng)于描繪，形象生動(dòng)。如《送李愿歸盤谷序》

　　五、(重點(diǎn))韓文的語(yǔ)言準(zhǔn)確精練、新奇自然。A韓愈的文章均為散體，以質(zhì)樸的散句為主，但也并不排斥對(duì)偶句。文句駢散相間。B在力求文從字順的同時(shí)，重視語(yǔ)言錘煉，力求準(zhǔn)確精練，言簡(jiǎn)意多。如“傳道、授業(yè)、解惑”C力求新穎獨(dú)到，大量運(yùn)用比喻和比擬，善于活用詞類，有意錯(cuò)綜詞序，大量運(yùn)用虛詞和感嘆詞，善于用對(duì)話形式和對(duì)比句、反詰句，使文章句法靈活，節(jié)奏多變，氣勢(shì)雄壯，搖曳多姿。

　　23.柳宗元山水游記的特點(diǎn)(02年已考)

　　——答： 柳宗元繼承了歷代山水散文的特點(diǎn)并加以改造完善，開創(chuàng)了具有獨(dú)立意義的山水游記，并在這一領(lǐng)域取得了獨(dú)特的成就。主要包括以下幾個(gè)方面：

　　首先，柳宗元的山水游記以“永州八記”為最佳。這些作品形神畢肖地再現(xiàn)了山水景色的自然美。如《小石潭記》等一系列游記，非常善于抓住景物的主要特征來(lái)進(jìn)行細(xì)膩的工筆描繪，篇篇不雷同，自然景物充滿著勃勃生機(jī)，畫廊式地展現(xiàn)了永州的山水景色。

　　其次，柳宗元寫景，但不客觀的模山范水，而是寫自己主觀感受中的景物。如 “枕席而臥，則清冷之狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀。淵然而靜者與心謀?！笨陀^之景與主觀之景完全融二為一。在情景交融之外他還善于以山水景色自喻，例如《小石城山記》以小石城自喻等。用山水景物的特點(diǎn)和遭遇來(lái)表現(xiàn)自己性格特點(diǎn)和思想狀況。山水景物性格化的寫法是柳宗元對(duì)山水游記文學(xué)的一個(gè)發(fā)展。

　　再次，在情景交融、以山水自喻還不足以表現(xiàn)自己的感情時(shí)，柳宗元還善于加之以形象化的議論。《小石城山記》中關(guān)于造物者之有無(wú)的議論，都大大開拓了讀者的思路，深化了作品的主題。這種從描繪的景物形象出發(fā)，展開生動(dòng)活潑、極富啟發(fā)性的議論，是柳宗元為游記文學(xué)的發(fā)展又開辟一新的途徑。

　　最后，精煉而不雕琢的、優(yōu)美而不華糜的語(yǔ)言。是柳宗元游記的又一特色。其語(yǔ)言字凝句煉，簡(jiǎn)潔明快，善用短語(yǔ)，駢散相兼，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和音韻美。例如《小石潭記》等，都堪稱這方面的典范。使他的山水游記既象一幅色彩迷人的風(fēng)景畫，又像一首真摯深沉的抒情詩(shī)，充滿詩(shī)情畫意。形成了清峻自然的獨(dú)特風(fēng)格，把山水游記推向了一個(gè)高峰。

　　24.李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)

　　——答： (1)構(gòu)思縝密，情致深蘊(yùn)。他的詩(shī)無(wú)不透露出自己的真情實(shí)感，但同時(shí)又較少采用直抒胸臆的方式，如其名作《錦瑟》、《夜雨寄北》。

　　(2)長(zhǎng)于用典、精工貼切。李商隱是唐代詩(shī)人中用典最多的一個(gè)，也是運(yùn)用得極為精彩的一個(gè)。如其《安定城樓》一詩(shī)，八句中連用四個(gè)典故，多而切合事情，精妙絕倫。

　　(3)錘煉字詞，工于造語(yǔ)。如“集鳥翻魚艇，殘虹拂馬鞍”，一個(gè)“翻”，一個(gè)“拂”，寫盡了水禽飛舞嬉戲、殘虹行空如彩的景象。此外，如其“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰?！保皠⒗梢押夼钌竭h(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重?！钡龋罅總魇烂渚赖溲?，曲盡唱嘆之妙。

　　(深清綿邈，典麗精工)

　　25唐傳奇的藝術(shù)成就

　　——答：唐傳奇擺脫了六朝小說(shuō)粗陳梗概的寫法，開始對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行精細(xì)的描繪，具有很高藝術(shù)成就

　　一、唐傳奇開始自覺地進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)來(lái)塑造人物形象。唐傳奇中出現(xiàn)了各個(gè)階層。各種類型的人物形象。如《李娃傳》

　　二、自覺地追求情節(jié)結(jié)構(gòu)安排，構(gòu)思新穎巧妙，情節(jié)曲折生動(dòng)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。如《柳毅傳》

　　三、文辭華美，活潑流暢。

唐傳奇標(biāo)志著中國(guó)文言短篇小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了成熟階段。