第六章 ??中國的語言文字文化

一、知識題

1、現(xiàn)代中國境內有56個民族，使用的語言卻至少有80多種。根據(jù)語言之間有無親緣關系及親緣關系的遠近，可以將它們歸屬于五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。

2、朝鮮語、日本語、越南語這三種語言，曾受漢語的極大影響，以至有“域外方言”之稱。

3、語言文字的文化特征：語言文字即是重要的文化事象，又是文化的載體。

4、現(xiàn)代漢語七大方言：北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。

5、在世界的各種語言中，漢語使用的人口最多，約占世界人口的五分之一，因此漢語是聯(lián)合國指定的七種工作語言之一。

6、漢語的特點：沒有詞的形態(tài)變化；是有聲調的語言；一個音節(jié)對應多個詞。

7、漢字的特點：漢字屬于表意文字；漢字是語素對應音節(jié)的文字；漢字是在二維平面上構形的。

8、漢字造字之初，以象形、指事、會意為手段，后來隨著漢語詞匯的擴大，逐漸發(fā)展出形聲的造字方法。

9、漢字的幾個主要發(fā)展階段：其形體先后經歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等變化。

10、存在方言的同時，也一直存在著共同語。漢語共同語一直以北方方言為基礎。共同語的書面語一直以先秦作品為典范。

11、春秋時代，共同語被稱為“雅言”；漢代稱為“通語”；元代稱為“天下通語”；明清稱為“官話”；辛亥革命以后稱為“國語”；現(xiàn)在稱為“普通話”。

12、日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節(jié)字母；朝鮮創(chuàng)制了諺文；越南創(chuàng)造了字喃。

13、中國人的修辭觀：在言語形式方面，一向存在著追求質樸和追求華美這一對矛盾。

14、漢字的獨特藝術魅力，形成了我國的書法藝術和璽印藝術。

15、與漢語漢字有關的民俗事象：漢語漢字與人民生產生活密切相關，在長期的生產生活過程中，形成了許多民俗事象，如利用余元文字的特點來制作對聯(lián)、字謎，并形成了具有漢民族特點的姓名文化。

16、南北朝時期，梁周興嗣編《千字文》，自隋唐至明清，被當做兒童教材。

17、北宋初年出現(xiàn)了識字課本《百家姓》。

18、元朝初年王應麟編寫了《三字經》。

19、東漢許慎面對文字的混亂狀況，以小篆字形為主，作《說文解字》，展示出漢字是一個相互聯(lián)系的體系。

20、漢語常用的修辭手法。

二、名詞解釋

1、語言崇拜：

原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然、社會和人的命運，對它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術。在巫術中，用咒語可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。

2、避諱：

避諱是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能直呼其音。避諱是對漢字的形音義的回避。

3、河圖洛書說：

文字神賜說的一個典型代表。這個傳說認為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的，給漢字的起源蒙上了一層神秘的色彩，使人們對漢字產生神圣不可侵犯的敬畏心理。

4、書同文：

語出《禮記》，其中的書同文指當時的語言文字的統(tǒng)一。秦代的書同文是歷史上第一次由中央政府領導的正字運動，就是把各國原有的文字統(tǒng)一為小篆。

5、對偶：

用字數(shù)相等、句法結構相同或基本相同的一對語句，表現(xiàn)相對或相關的意思的一種修辭格。

6、頂真：

將前一語言片段末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的一種修辭格。

7、駢體文：

漢以后產生的一種特殊的文體，是舉世無雙的漢語文學樣式，它的全盛時代在南北朝。駢體文在語句方面多用駢偶和“四六”，造成其形式整齊駢儷的特點。

三、問答題

1、評述文字也是重要的文化事象。

（1）文字是文化的產物。

文字作為記錄語言的工具，其產生需要兩個條件。一是語言的產生，一是人類制造工具的能力。使用語言和制造工具，使人脫離了動物性而具有了文化屬性。

文字產生之前，人類已經有了記錄思想的需要，并創(chuàng)造了結繩記事等方法。隨著物質生活的改善，需要記錄的事情越來越多，于是就有了創(chuàng)造文字的需要。

（2）文字本身就是文化的一部分。

每個民族的文字都有自己的特點，各民族都會依據(jù)本民族的文字特點形成許多文化事象。 這些有文字直接衍生的文化事象，使文字成為整個文化系統(tǒng)不可缺少的重要成分。

2、中國境內的語言可歸屬的幾個語系。

根據(jù)語言之間有無親緣關系及其遠近，，可以將它們歸屬于五大語系：

漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。語系是有共同來源的諸語言的總稱。

語系之下依據(jù)語言的親疏程度再分為：語族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。

3、建國后對普通話的界定。

建國后規(guī)定普通話為現(xiàn)代漢民族共同語。

普通話以北京語音為標準音、以北方話為基礎方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。它不僅是漢民族的共同語，也是中華民族的通用語。

4、漢語的特點。

（1）詞的構造上，用在句子里時，沒有表示語法關系的詞形變化。

（2）句法結構的表達方式上，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關系，而是借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關系。

（3）漢語是有聲調的語言，古代漢語有“平上去入”四聲，現(xiàn)代漢語普通話有“陰平、陽平、上聲、去聲”四個聲調，由不同聲調構成不同詞語。

（4）在音義的對應上，漢語是一個音節(jié)對應于多個詞（詞素），即多詞同音。

5、漢字的特點。

（1）漢字有悠久歷史。在漫長的發(fā)展過程中，漢字不斷為適應漢語進行內部調整。在造字之初，以象形、指事、會意為手段，后來，隨著漢語詞匯的擴大，逐漸發(fā)展出形聲的造字方法，并成為漢字主要的造字方法。漢字形體先后經歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的變化。

（2）漢字屬于表意文字。世界上的文字分為兩大類，表意文字和表音文字。

（3）漢字記錄語言的單位，一般是一個漢字記錄一個音節(jié)，而一個音節(jié)又代表一個語素。

（4）漢字的形體特點是二維平面構形，除了不同的構件可以組合成不同的漢字以外，相同的構件也可以構成不同的漢字。

6、“域外方言”所指的幾種語言。

“域外方言”指朝鮮語、日本語、越南語。日、韓、朝都有大量的漢語借詞。如鐵路、新聞、公司、國會等都在日本產生了廣泛的影響；越南語約百分之九十的詞匯源于漢語。朝鮮人直接學習漢字寫成的四書五經。

7、日本、朝鮮、越南依照漢字創(chuàng)造的文字。

日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節(jié)字母。起初用整個漢字，后來簡化楷書，取其片段，形成片假名；在盛行草書的平安時代，簡化草書，形成平假名。這樣，日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。

朝鮮創(chuàng)制了諺文，是音位文字，字母近似漢字的筆畫，每個音節(jié)拼成一個方塊。

越南創(chuàng)造了字喃，一部分借用漢字，一部分使用漢字會意、形聲、假借等方法新造漢字。

8、避諱的幾種形式。

（1）通過字形進行避諱的有缺筆、拆字、刪字等。缺筆避諱即將諱字的最后一兩筆畫省略；拆字避諱是將諱字拆開，取其中的一部分來代替諱字；刪字避諱是指將姓或名是由兩個字組成，就將犯諱的那個字刪掉。

?????（2）通過字義進行避諱，指用同義、近義字代諱字。

?????（3）通過字音進行避諱，指通過同音字、近音字代替諱字。

9、簡評孔子“名實”觀念。

隨著社會的發(fā)展，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，先秦諸子對“名”與“實”的關系進行了關注。

名，指名稱、詞語；實，指名所指示的觀念、實際。

最早提出名實問題的是春秋時代的孔子。面對當時大夫專權、政出家門、禮崩樂壞的局面，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認為“君不君，臣不臣”的社會現(xiàn)實都是由于名實的顛倒，他把正名看做社會和政治改革的核心，提出通過正名來重建舊禮制。

其“正名”的涵義包括兩個方面：一是用政治倫理標準來匡正一些表示名分的詞的含義；二是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。

10、近代否定派否定漢字的理由。

（1）表意漢字字數(shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶，民眾無法堅持學習，影響教育的普及；

（2）漢字在長期的歷史發(fā)展中積淀了太多的形音義要素，難以與現(xiàn)代接軌。

11、建國后提出的文字改革的三大任務。

簡化漢字、推行普通話、制定和推行漢語拼音方案。

這三大任務正是初期運動所提出的主要措施的實現(xiàn)，只是在實現(xiàn)方式上從有組織領導的群眾運動，轉變?yōu)檎嗨С值恼袨椤?/span>

12、建國后黨和政府對語言文字規(guī)范工作的措施。

（1）針對方言歧異不便交流的狀況，大力推行以北京語音為標準語音的普通話；

（2）針對漢字繁難對文化普及及造成的負面影響，成功開展了簡化字運動，并不斷針對語言文字應用中的新問題進行及時的規(guī)范工作。

普通話和簡化字的大力推行，保證了語言文字的健康發(fā)展，在大陸地區(qū)實現(xiàn)了前所未有的長時間的廣泛范圍內的語言文字的規(guī)范和統(tǒng)一。

13、傳統(tǒng)語文教育的風格。

（1）傳統(tǒng)語文教育充分注意到了漢字漢語的特點，體現(xiàn)了語文學習的規(guī)律；

（2）傳統(tǒng)語言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學內容嚴重脫離現(xiàn)實，不注重語言應用的教學；

（3）傳統(tǒng)語言文字教學盡量適應青少年學習的特點，注意趣味性。

14、傳統(tǒng)識字讀物的三個特點。

一是知名的知識分子很重視教材的編寫工作；

二是兒童教材流行的時間長、范圍廣；

三是注意初學兒童的特點，把識字內容編成韻語，便于記誦。

15、漢字構形特點為書法藝術提供的條件。

（1）漢字書寫單位種類很多，富于變化。

（2）書寫單位盡管多變，但有很強的規(guī)律性。

（3）漢字筆畫多樣，但各種筆畫是相互配合的，形成一個和諧而又便于書寫的系統(tǒng)。

（4）基本構件數(shù)量多，富于變化。

（5）構件間的空間擺布靈活多變。

16、字謎的作用。

字謎具有娛樂性和益智性。人們經常把熟悉的詩文、故事做成謎面，來豐富文化娛樂生活。同時，字謎又是一種智力活動，在猜謎的過程中可以學到很多知識，可使大腦得到鍛煉。有時還可以把字謎作為隱語使用，起到交流的目的。

17、漢語共同語的不同叫法。

漢語共同語一直是以北方方言為基礎的。共同語的書面語一直以先秦作品為典范，所以自秦以來就一直是統(tǒng)一的。

共同語的口語則隨著各個朝代政治文化中心的變遷而發(fā)生變化。春秋時代，共同語被稱為“雅言”，漢代稱為“通語”，元代稱為“天下通語”，明清稱為“官話”，辛亥革命以后稱為“國語”，現(xiàn)在稱為“普通話”。

四、論述題

1、為什么說語言是重要的文化事象？

（1）語言的誕生意味著人類文化的誕生，文化的發(fā)展也影響著語言的發(fā)展。

（2）語言是人類區(qū)別于動物的主要特征，有了語言，人類才可以相互交流，才可以進入有組織的社會生活，成為“文化”的人。

（3）語言本身就是一種文化，語言是人類智慧的結晶，是精神文化的一部分。

（4）語言是一種有特殊性的文化，不同民族有不同的語言，不同的語言代表的是不同的語言習俗，不同的習俗反映不同的思想觀念。語言所造成的文化差異直接滲透到人們的生活之中，成為社會文化的一部分。

（5）語言的變化與其他文化事象聯(lián)系緊密，社會政治和文化對語言的發(fā)展和使用有直接的影響。

2、為什么說語言是文化的載體，同時又促進其他文化事象的發(fā)展？

（1）語言是文化的代碼，是文化傳播的媒介。語言可以傳達人們頭腦中的觀念，只有通過語言的傳播，文化才能穿越時間和空間，得到交流、發(fā)展和長期存在。

（2）語言的產生和發(fā)展極大地促進了其他文化事象的產生和發(fā)展。語言幫助人們積累經驗，傳承文化，人類文化行為的發(fā)生大都建立在語言的基礎上，語言的發(fā)展對人的思維和各種社會生活、文學藝術等產生重要的影響。

3、談談文字對文化的促進作用。

文字是文化的載體，服務于文化，同時又促進文化的發(fā)展。語言是文化的代碼，文字對語言的記錄，突破了語言在時間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象就不可能傳播和傳承。

文字對文化的記載，可以使后代文化在借鑒前代的基礎上更好地發(fā)展；文字的記載使文化交流更為便利，從而在交流和碰撞中更快地發(fā)展。

文字對文化的促進作用，也表現(xiàn)在文字對語言發(fā)展的影響上。文字記錄語言，使語言有了書面語這種存在形式，這對語言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。

只有把口語記載下來，詞匯才能逐漸積累，日益豐富，文辭才能仔細斟酌，反復推敲，語言才能變得越來越精密，越來越華美。

4、談談漢語對民族語言和文化發(fā)展作出的貢獻。

?漢語為各民族語言和文化的發(fā)展做出了貢獻，很多民族語在發(fā)展過程中，逐漸被漢語同化，與各民族語言交流和同化的過程，也是漢民族思想文化傳播的過程。因此，漢語對其他民族語言的同化，往往與其他文化的同化有聯(lián)系。

這一切，對于統(tǒng)一的中華民族的形成是非常重要的?？梢哉f，在中華民族大一統(tǒng)的進程中，漢語一直發(fā)揮著統(tǒng)一工具的作用。

5、談談對語言崇拜觀念的認識。

語言崇拜起源于巫術，是一種迷信，這是我們對這一事象本質的認識。但因為它已深入到人們的生活中，并形成了許多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問禁”，“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理和習慣，以便與人更好地交往。

6、20世紀后期在對漢字的思考和論爭中取得的成績。

第一，重新評價漢字。

否定以往把漢字改革生硬地納入社會改革、政治改革軌道的錯誤思想和做法，客觀地評價漢字的優(yōu)劣，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響。

也反思歷史上乃至今天仍存有對漢字的崇拜或漢字的否定的觀念，無論哪種認識，都是對漢字功能的人為擴大，不利于漢字的健康發(fā)展。

第二，拓寬了漢字研究領域。

提出了許多關于漢字的新課題，將漢字研究引入更廣闊的領域。如揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關系研究，加強了漢字教育、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應用研究。

這些研究加深了人們對漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術、漢字與民俗等關系的認識，并在信息處理、漢字教學等方面取得了顯著的成績，對漢字的認識也開始由膚淺簡單走向科學和深入。

7、傳統(tǒng)語文教育的特點和存在的問題。

（1）傳統(tǒng)的語文教育風格：充分注意到了漢字漢語的特點，體現(xiàn)了語文學習的規(guī)律；與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學內容嚴重脫離現(xiàn)實，不注重語言應用的教學；盡量適應青少年學習的特點，注意趣味性。

（2）傳統(tǒng)的漢字教學包括識字教學和寫字教學。

漢字字數(shù)多，筆畫多，對初學者來說，難記、難認，因此識字教學是傳統(tǒng)語文教育的一個重點，采取的是集中識字的辦法。在兒童入學后即用比較短的一段時間集中教兒童認識兩千個左右的漢字，這樣學童可以較快地進行經典閱讀，較早地進行傳統(tǒng)倫理思想教育。

識字教育和寫字教育是兩門相對獨立的課程。識字課上學的字并不要求馬上會寫，寫字課另有一套系統(tǒng)。通過反復練習，掌握基本筆畫后，再由簡到繁，由易到難的順序循序漸進地學習。這樣的寫字教育非常適合初學兒童的生理、心理特點。

（3）傳統(tǒng)的語言教育包括句子訓練和作文訓練。

句子訓練是通過屬對訓練來實現(xiàn)的。屬對訓練是一種充分注意了漢字漢語特點的語言訓練。

作文訓練是與大量閱讀結合在一起的。閱讀主要以儒家經典著作四書五經為主。

古人很重視寫文章。在先秦兩漢時期，書面語和口語是一致的，隋朝開創(chuàng)了科舉制度以后，傳統(tǒng)作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離了實際的應用。

這些徹底脫離語言實際的教學是一種畸形的教學。

首先，它對于發(fā)展語言的語言能力是很不利的；其次，學習者把古人作為學習的楷模，把古文作為學習的最高境界，認為古人和古文是不可企及的，這無形中制約了人們的思維和創(chuàng)新精神。

8、舉例說明幾種與漢語漢字有關的民俗事象。

（1）對聯(lián)。是由古代的“桃符”演變來的。古人認為，桃木有辟邪的作用，過年的時候，就將桃木板做成門板置于門兩旁，上面畫著神像用以驅邪，后來人們在桃板上寫上一些吉利話，兩塊桃板上的吉利話往往采用對偶句，以造成對稱和諧的效果，于是桃板和對偶句合流，形成了對聯(lián)。

之后，對聯(lián)的應用范圍逐漸擴大，不僅用于春節(jié)，還用于裝飾和交際。

對聯(lián)的制作充分利用了漢語漢字在音、義、形方面的特點，因此為人們所喜聞樂見。

（2）預言和字謎。人們利用拆字來表達預言，有時反映的是人們隊文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。有的則是以拆字作為一種隱語，借此說出不便直說的話。

字謎是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來作字謎的謎面。具有娛樂性和益智性。

（3）姓氏文化。漢語漢字的特點形成了中國特有的姓氏文化，主要表現(xiàn)在：名與字的聯(lián)系和姓與名的聯(lián)系兩方面。

9、談談我國多民族的語言文字政策。

我國多民族的語言文字政策。其基本點是堅持語文平等。即憲法中規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”。在多民族國家里，語言平等是民族平等的一個重要標志。

新中國建立后，政府制定了一系列法規(guī)政策，以保障各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字的和合法權利，并采取了許多切實可行的措施保證民族語文工作的順利進行。

比如：開展大規(guī)模的少數(shù)民族語言調查，并為一些少數(shù)民族創(chuàng)制、改革文字；不斷擴大民族自治機關使用民族語言的自主權；在民族地區(qū)學校，凡有通用語言的地方，大都實行雙語教學；廣泛建立民族文字的出版、翻譯機構，建立民族語言廣播電視臺；大力培養(yǎng)少數(shù)民族語文人才。

這些尊重和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的政策和措施，對于堅持民族平等、團結和促進各民族的共同繁榮具有重要意義，也仍是今后民族語文工作的方向。