從完美的女性主義，正確的女性主義這兩個(gè)名詞里，直接抓住本質(zhì)，點(diǎn)出這是一種教條主義或者也可以說是原教旨主義的思想拓印。除了對(duì)談?wù)咦约核J(rèn)定的婚姻的私人領(lǐng)域，澄明女性主義所探討的領(lǐng)域不止于此，還有公共領(lǐng)域里對(duì)于社會(huì)體制里部分非個(gè)體簡(jiǎn)單地所能改變的不合理結(jié)構(gòu)的指認(rèn)，還有對(duì)于母女代際溝通，強(qiáng)弱地位的轉(zhuǎn)變，平等與愛的溝通的期盼，最后對(duì)于自由與幸福生活的不懈追尋以及對(duì)其他人的祝愿，讓人感覺她是一位珍貴的人文主義思想者。

對(duì)于對(duì)談視頻最驚訝的一個(gè)問題是，一方面根據(jù)某個(gè)理論框架認(rèn)定男性就是壓迫女性的群體，這里對(duì)于男性是厭惡的心態(tài)，但一方面戀愛的時(shí)候卻又以男性為喜愛的對(duì)象，這種厭惡與喜愛交織互相沖突的情況該如何解決？

第一反應(yīng)是這不是一個(gè)好問題，因?yàn)椴淮嬖谒心行远际菈浩日?，所有女人都是犧牲者的情況。遍歷所有男性，里面是存在一部分認(rèn)可并贊揚(yáng)女性價(jià)值的男性群體的，當(dāng)然貶損的也是存在部分人數(shù)的，但從總得來講，不能夠簡(jiǎn)單的把男性就劃分為女性的敵人，這里需要謹(jǐn)慎地甄別。

從某方面講，這種想法本身有很大的極端化傾向，太過簡(jiǎn)單化了，任何思考都是審慎與細(xì)致的，而不是簡(jiǎn)單又極端的，審慎的思考帶來良好的行動(dòng)。之后想到的是這里有點(diǎn)泛化了女權(quán)主義理論的應(yīng)用場(chǎng)景，戀愛這一行為可以用多種理論去解析，去構(gòu)建和約束雙方的倫理關(guān)系與行為方式，甚至不解析也可以，單純地去體驗(yàn)，不用條條框框去解構(gòu)更好，當(dāng)用女權(quán)主義理論在這一私人領(lǐng)域判斷對(duì)這種中性行為時(shí)，它其實(shí)很難給出什么深刻精妙的見解與審判宣言，它本身在私人領(lǐng)域的應(yīng)用更多是家暴和強(qiáng)迫性性行為這些女性明顯收到侵害的負(fù)面行為做出理論上的批判，因?yàn)榧冶┻@些對(duì)女性權(quán)益的侵害的行為在部分落后習(xí)俗里屬于正常行為，但其實(shí)是不合理的，沒有任何一個(gè)優(yōu)良的文化會(huì)承認(rèn)對(duì)于個(gè)體，尤其是身體力量上的弱者的侵害是合理的。

還有一個(gè)比較生僻甚至很難被承認(rèn)的一點(diǎn)是，在不合理結(jié)構(gòu)下，男性本身也可能是受害者，比如娘娘腔和陰柔這些形容詞可以稱得上是對(duì)于男性的侮辱，但是也有那么一小部分的男性本身就是有這方面的傾向，而因?yàn)檫@些被排斥在群體之外甚至遭受暴力，男女本身都有可能是不合理粗暴社會(huì)結(jié)構(gòu)的受害者。

當(dāng)然，想雙方兼顧的理由是想要在審慎和認(rèn)真的思考基礎(chǔ)上，能夠建立雙方可以交流的基礎(chǔ)共識(shí)，建立能交流的共識(shí)一是為了理解我們本身共在，共同生活在一個(gè)公共社會(huì)空間的體系結(jié)構(gòu)里，在一種文化環(huán)境中思想和行為上的趨向，同多于異，我們共同生活，對(duì)于某一現(xiàn)象需要一起溝通，一起改進(jìn)，而不是一部分恨不得消滅另一部分，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性失衡不會(huì)因?yàn)榱硪环较ФD(zhuǎn)移，相反，里面的隱藏性文化性社會(huì)權(quán)力性的關(guān)鍵因素不被揭露出來，繼續(xù)以這個(gè)方式運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)造就同樣的壓迫與對(duì)立格局，同樣，通往理想之路很少是暴力鋪就的，更多是理性與寬容理解的共建下緩慢改進(jìn)與發(fā)展。

當(dāng)然在很多平臺(tái)上關(guān)于這個(gè)話題，一聊起來就是腥風(fēng)血雨，但是這個(gè)對(duì)立和排除異己的行為有兩個(gè)需要問的問題。第一，我是否足夠了解我所要捍衛(wèi)的理論和想要實(shí)現(xiàn)的理想本身，第二，我了解對(duì)方的程度是否能夠支撐自己做出合理的判斷。我足夠了解我所要捍衛(wèi)的理論，這個(gè)了解不是指聽信某些輿論和情感博主只言片語的宣講，而是論文，專著，對(duì)應(yīng)調(diào)查和分析的專業(yè)化著作的閱讀，從理論發(fā)展緣由和應(yīng)有場(chǎng)景是什么，深入某一分支理解的話，它本身和其他分支又有什么異同，它本身相對(duì)于其他分支的缺陷和深刻性在哪里，至于想要實(shí)現(xiàn)的理想，里面的價(jià)值排序是什么樣子，為什么要構(gòu)建這個(gè)藍(lán)圖，落實(shí)到實(shí)踐層面又該如何去做，等等……至于是否足夠了解對(duì)方做出對(duì)應(yīng)審判，不是指對(duì)方是男性就是錯(cuò)誤的就是剝削和壓迫者，而是對(duì)方在什么情況下什么具體的行為表現(xiàn)上構(gòu)成了可以被理論所批判，能不臆測(cè)，不妄判。一般情況下，人無法選擇性別，人不應(yīng)該在這個(gè)問題上為自己無法選擇的事情承擔(dān)責(zé)任，所以不應(yīng)該因?yàn)樾詣e本身而受到責(zé)難，男性如此，女性亦如此，人都應(yīng)如此。

視頻中母女關(guān)系也是一個(gè)很突出的話題，對(duì)于女性群體內(nèi)部尤其是母女關(guān)系，親情羈絆和個(gè)體獨(dú)立意識(shí)某些因素導(dǎo)致不協(xié)調(diào)甚至激化產(chǎn)生沖突。這是一件很棘手的事，對(duì)于很多人來說，她們其實(shí)不擅長(zhǎng)處理這種天然帶著壓迫性質(zhì)的親密關(guān)系，兒子可以弒父，但是兩位女性該如何重構(gòu)二者之間沖突的結(jié)構(gòu)呢？

想起伊格爾頓在《論犧牲》里對(duì)于梅爾羅斯式壓抑沉重痛苦的父子關(guān)系的宗教超越維度的解構(gòu)：

他開始站在和他所想象的施暴者平等的視角來看待自己。他看到他的父母，他們是他苦難的根源，而一個(gè)不幸的孩子與父母一起構(gòu)成了他們?nèi)胰丝嚯y的根源：沒有人是應(yīng)該被責(zé)難的，所有人都需要救助，那些最應(yīng)當(dāng)被責(zé)難的同時(shí)也就是最應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄戎?。就在這一刻，他終于在一個(gè)無法逃避的層面看到了那些事情的本來面目，那些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的摩天大樓的基點(diǎn)。那些不可名狀、語焉不詳?shù)某林睾诎当晦D(zhuǎn)入了一種沉默當(dāng)中，又竟然毫無遮掩地清晰了起來，他在這種澄明中看到了自由的輪廓，看到了一種永劫的休止。

通過承認(rèn)原罪，帕特里克最終還是寬恕了他的父母。他們都同樣受縛于傷害、懷疑、罪孽和責(zé)難的匿名之網(wǎng)，既無來源，亦無歸宿。就像拉康式的欲望一樣，這種情形不是專屬于某個(gè)個(gè)體的，而如果想要獲得自由，梅爾羅斯就必須試圖不把自己悲慘的人生視為其所特有的。和他一樣，他的父母也從他們的先輩那里繼承了難以彌補(bǔ)的缺陷，那些先輩就像不安的鬼魂一樣，繼續(xù)寄居在后輩的精神狀態(tài)中，這些鬼魂也在帕特里克這里陰魂不散，也在他與他人的關(guān)系之中徘徊不去。阿德里安·普爾寫道：“從一種寬泛的意義上看，悲劇總是關(guān)于如何處理前代遺毒的問題。”由于歸咎于原罪，到底有多少個(gè)體被命中注定地投入了某種關(guān)系中，這是難以估量的。帕特里克可怕的父母和他一樣被可怕的血脈所裹挾，因此責(zé)任并不完全在他們。只有通過拉開距離地審視他才能夠認(rèn)識(shí)到這些，“不要將他的經(jīng)歷說成好像只有他自己才這樣似的”，同樣這也通過一種真切的治療性的自我憐憫打開了自己的心結(jié)。將自己的命運(yùn)視為與他人的命運(yùn)扭結(jié)在一起，就等于暫時(shí)跳脫出了自己慘淡的存在，這種距離感和被共同卷入感對(duì)自我寬恕來說是必不可少的。通過這種自我抽離的美德，他現(xiàn)在將自身內(nèi)部的成人與孩子的部分區(qū)分開來，在將兩者分離的同時(shí)承認(rèn)了兩者之間不幸的延續(xù)性。這里并不是說作為一個(gè)成年人，他能夠駕馭他內(nèi)心屬于孩子那部分的混沌了，而是他終于有能力在某一時(shí)刻作為成年人去真切地臣服于他自身的恐懼，而對(duì)于一個(gè)孩子來說，做這樣的自由決斷是力所不及的。通過有意識(shí)地在腦海中重溫他那被蹂躪的童年，他開始能夠超越它。盡管只是“反作用的暫?！保罱K還是掙脫了綁架了他的血脈之鏈。

父子之間的沖突可以不通過弒殺而解決，或者說子女可以在這個(gè)寬恕中脫嵌血脈的詛咒。女兒與母親是否也能借助一種宗教超越維度去凈化和解脫呢？至于具體看個(gè)人選擇，我只是想提供一個(gè)切入和理解視角，最重要的還是遵循本心。