藝術(shù)的起源，或者說(shuō)我們?cè)?jīng)認(rèn)識(shí)的藝術(shù)，都是和生活緊密相關(guān)的。我認(rèn)為的最早的藝術(shù)是在原始社會(huì)的祖先崇拜以及原神（就是只在一個(gè)小團(tuán)體中所崇拜的神，并沒(méi)有普及）崇拜。這種崇拜來(lái)自于對(duì)生存的恐懼以及對(duì)未來(lái)的不確定性，而釋放壓力的來(lái)源或許就是制造一個(gè)環(huán)境，來(lái)緩解由現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的恐懼。

我對(duì)藝術(shù)的定義是：由思想、情感驅(qū)動(dòng)，用一定的媒介記錄下來(lái)的，就叫做藝術(shù)。最簡(jiǎn)單的情感莫過(guò)于喜怒哀懼，在這四個(gè)基本情感與環(huán)境的互相作用之中，得到不斷的成長(zhǎng)，而隨著技術(shù)的進(jìn)步，媒介也變得不斷豐富起來(lái)。

到了封建時(shí)期，或是帝王或是教會(huì)都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的崇拜性，首先，他們是最大的發(fā)聲者，他們掌控著藝術(shù)的發(fā)展，；其次，他們需要確保權(quán)力不被剝奪。所以藝術(shù)的發(fā)展就一定是要符合個(gè)人或者說(shuō)是小集團(tuán)的利益的。

而到了近代科技的發(fā)展不僅僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，還帶動(dòng)了藝術(shù)向崇拜性向政治性的轉(zhuǎn)變，這里我傾向于用“普及性”，即向人們普及一件藝術(shù)品之中的藝術(shù)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，這個(gè)主流的思想仍然沒(méi)有改變，即使到了今天，流行的文化除去政治思想的持續(xù)性之外，其發(fā)展總體上還是以大眾化的普及為主要目的而不是以挖掘深度，拓展高度為主要目的。

在這樣的趨勢(shì)之下，藝術(shù)是要進(jìn)行深挖還是僅僅承擔(dān)了普及藝術(shù)性的問(wèn)題是每一個(gè)人都應(yīng)該思考的。誠(chéng)然，藝術(shù)的深度應(yīng)該是引領(lǐng)時(shí)代的，至少在邏輯上是這樣。而事實(shí)上并不是這樣，回顧歷史就能發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的發(fā)展是很大程度上依賴政治經(jīng)濟(jì)的。只有那些排在藝術(shù)前方的政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了發(fā)展，文化才可以發(fā)展，那些為了發(fā)展藝術(shù)深度的人大多都將精力放到了對(duì)抗文化發(fā)展速度過(guò)慢的事實(shí)之中，企圖用自己的力量推動(dòng)整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展，一些人的確獲得了成功，成為了跨時(shí)代的人物，例如貝多芬，達(dá)芬奇，但這仍然屬于極少數(shù)人。

很多人都會(huì)因?yàn)檫@樣的藝術(shù)進(jìn)步而喪生，到今天仍有存在，但是到現(xiàn)在，我想談?wù)勱P(guān)于信息的價(jià)值。

眾所周知，我們處于信息時(shí)代。接受信息的速度飛速發(fā)展。而信息的重量大多來(lái)源于其載體，而不是信息本身。甚至可以說(shuō)，如果載體過(guò)小，那么信息本身的價(jià)值再大，在別人看來(lái)都是微不足道的，而如果載體本身的影響力很大，那么信息的重量并不需要很大。藝術(shù)也是如此，一部好的作品可能會(huì)因?yàn)橹谱髡叩挠绊懥^(guò)小而沉底，一個(gè)平平無(wú)奇的內(nèi)容反而會(huì)得到大眾的關(guān)注。那么，如果要繼續(xù)追求藝術(shù)的話，就需要從更深的位面去思考，回歸藝術(shù)的本質(zhì)。

藝術(shù)的本質(zhì)，是通過(guò)載體表達(dá)情感思想。在我看來(lái)，好的藝術(shù)作品首先是要尊重自我的，即不被外界所扭曲情感思想與作品之間的鏈接。然后，就是需要尊重時(shí)代，我們是生活在時(shí)代中的人，如果超脫時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)作，要么會(huì)被時(shí)代毫不留情地淘汰，要么就是帶動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)然，這樣的話就不僅僅是藝術(shù)的東西了。但無(wú)論如何，無(wú)論是表達(dá)時(shí)代還是帶動(dòng)時(shí)代，都是基于時(shí)代的，假如要與時(shí)代決裂，那就不能說(shuō)是好的、優(yōu)秀的作品。