? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者：逍遙仙人

? ? ? ? 《漢書?藝文志?諸子略》原文及翻譯

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉弧叭缬兴u，其有所試?！碧?、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經(jīng)乖析，儒學寖衰。此辟儒之患。

道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。

陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩弧跋壬悦髁P飭法?！贝似渌L也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉弧氨匾舱?名不正，則言不順；言不順，則事不成?！贝似渌L也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯雜）而己。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。

縱橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉弧罢b《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰“使乎！使乎！”言其當權(quán)制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。

《易》曰“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h，道術(shù)缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？ 若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《漢書·藝文志·諸子略》節(jié)選

翻譯：儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當中最為崇高?？鬃诱f：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗?！碧茍蛴菟吹呐d隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論博取尊寵。后的學者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下的禍患啊。

道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人實行道家學術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。

陰陽家這個流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象記錄日月星辰的運行，恭敬的教導人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人實行陰陽家的學術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。

法家這個流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說：“先王用很嚴明的刑罰整飭法律。”這就是他們的長處。等到刻薄的人實行法家的學術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應該親厚的人。

墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人實行墨家學術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，卻知道分別親疏遠近。

縱橫家這個流派，大概是的出于古代的外交官。孔子說：“讀了詩經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應對進退，雖然學了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說一個使者應該權(quán)衡事情的利害得失做適當?shù)奶幹?，只接受出使的命令而不接受應對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人實行從橫家的學術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應該遵守的誠信。

易經(jīng)上說：“天下（學問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標一致?！痹诟骷业膶W者，各自推崇他們學說的長處，用盡了智慧和思慮，闡明他們學說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊?？鬃诱f過：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找?！痹诰嚯x圣人的時代很久遠了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了！

《漢書·藝文志·諸子略》讀后感

《漢書·藝文志·諸子略》出自西漢文學家班固之手，簡要介紹了儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家等先秦學派。于此文，我們可以分析出先秦學派以下幾個特征：

1.階級性和歷史性

階級性：每個學派起始階級不同（如儒家出自司徒官【沒落貴族】、道家出自史官、墨家出自掌管宗廟之人【身份低賤】等），便造就了每個學派不同的階級立場，由此進而衍生出更多的千絲萬縷的聯(lián)系和截然不同的差異，如孔子之仁、禮（更加凸現(xiàn)出其沒落貴族之愛有差等）與墨家之兼愛、非攻（更加凸現(xiàn)農(nóng)民階級的愛無差等）；道家之“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”與墨家“制天命而用之，孰與物畜而制之”也提現(xiàn)出強烈的順應自然的夙愿，而不同的是莊子將自然的了解歸咎于應付諸自身的行動，墨子主張了解世界規(guī)律而順應自然。

歷史性：各個流派在各個時期內(nèi)的表現(xiàn)都不盡相同，如儒學經(jīng)了董仲舒之手便變得神秘化、封建化（維護封建關(guān)系、結(jié)合諸子理論）；宋代儒學經(jīng)由二程與朱子結(jié)合佛教與天理而變得哲學化、思辨化（天理結(jié)合儒學、崇尚民族氣節(jié)）。曾文正公也曾以儒學作為政治武器而討逆賊（太平天國運動）曰：“舉中國數(shù)千年禮儀人倫，詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。（摘自曾國藩《討粵匪檄》）”

2.相對穩(wěn)定性

相對穩(wěn)定性：這種特性不僅僅指在各個學派之中的延續(xù)與傳承，即在不改變思想內(nèi)核的情況下而深撅表體：如仁政之于仁德，便是由克己復禮而至于政治方面的體現(xiàn)，也是更多地將個體修養(yǎng)（吾善養(yǎng)吾浩然之氣）轉(zhuǎn)化為修齊治平，以達到最終“學成文武藝，貨與帝王家”的效果【至于相對穩(wěn)定又如屈子披發(fā)行吟澤畔、韓愈間迎佛骨、張載的“橫渠四句”、秋瑾臨刑憤然書下的絕命詩、又如列強侵略下我們的刀、矛、遲鈍的槍和很不像樣的炮進行反抗】；無獨有偶，西方精神的內(nèi)核也與中國同歸而殊途。蘇格拉底在教導學生時說：“沒有人是因為知道了善而不向善的（與孟子“性善論”內(nèi)核等同）?！保衷谂R刑前發(fā)出疾呼：“我四處走動，沒有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧自己的肉體，而要照顧自己的靈魂?。ㄅc孟子的“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉”等同）”；墨子的邏輯學與亞里士多德的邏輯學相得益彰。

3.沖突性

如此特性，便如《漢書?藝文志?諸子略》中所言：“若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣。 ”則指每一學派之間都各有其短長，姑且掩蓋其長而視之：如郭巨在面對親情與人倫的時候選擇將自己的骨肉埋掉以換取老母之壽命；海瑞在面對其女吃男仆之食物而憤然斥責；旁人詢問二程：“有一孤孀貧窮而無可寄托者，可再嫁否？”，二程快然答曰：“只是后世怕寒餓死，以故是死是極小，失潔是極大！”我們無從否認儒學到后來的作用越發(fā)凸現(xiàn)，但顯然對個體的束縛與桎梏也越發(fā)繁瑣：因為限制與束縛，我們從牙牙學語、無所顧慮的幼童變成了“不敢高聲語，恐驚天上人”的市儈人物；因為限制與束縛，多少花季的少女因為需要迎合習俗而不得不面對封建的挑選和習俗的沖擊；因為限制與束縛，多少人擁有了“麻將思維”（自己贏不了也決然不讓別人贏）和“鴕鳥思維”（做事瞻前顧后而絲毫無創(chuàng)見與改變），進而成為社會的落伍者和寄生蟲。

4.政治性

每一個學派都不僅是江湖文化，而是應當深入實踐的廟堂文化，就連莊子也無法避免向監(jiān)河侯貸米?？鬃永劾廴蝗魡始抑癫桓?；縱橫家之合縱與連橫更是深切地體現(xiàn)在秦滅六國之戰(zhàn)爭中，也正是因為各種學派具有政治性的一面，蘇秦才在受盡屈辱獲得高官厚祿之后感慨：“使我有洛陽二頃田，安能佩六國相?。ㄌ热舢敃r能給受盡屈辱的我兩頃薄田，我何嘗又能佩戴上六個國家的相印呢）！”