【自體和他者】

當(dāng)我認(rèn)定某物屬于我時(shí)，該物質(zhì)就被納入了自體（self），而意識(shí)著自體的就是我（I），我意識(shí)著自體，自體是我觀察的對(duì)象。而他者與自體相對(duì)，是我們頭腦中對(duì)非我之事物的認(rèn)識(shí)。自體和他者都源于我（I）對(duì)客體的主觀認(rèn)識(shí)，客體是客觀實(shí)在，是自體與他者的源泉。

在人的主觀世界中，自體和他者是可以相互轉(zhuǎn)換的。例如，初為人父的男人以他父親對(duì)待他的方式對(duì)待自己的兒子，心目中的父親（他者）轉(zhuǎn)換為了自體，而當(dāng)這個(gè)男人認(rèn)為如此對(duì)待孩子孩子也會(huì)產(chǎn)生與自己當(dāng)年一樣的感受，這時(shí)候男人心中的自體就投射到了孩子（他者）身上。再比如，當(dāng)一個(gè)人聽到別人批評(píng)自己的家鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)想要奮起反駁，因?yàn)榇藭r(shí)家鄉(xiāng)成為了自體，但當(dāng)他很想念家鄉(xiāng)時(shí)，家鄉(xiāng)就成了他者。

當(dāng)我（I）與客體互動(dòng)后，就會(huì)生成、內(nèi)化自體和他者以及自體與他者之間的關(guān)系。這在承襲上一輩的行為模式上很常見：一位童年時(shí)候遭受到父親暴力對(duì)待的孩子，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)擁有弱小、岌岌可危的感受的自體（來(lái)源于自己的感受），以及一個(gè)擁有強(qiáng)大、咄咄逼人感受的他者（來(lái)源于對(duì)父親形象的內(nèi)化）；當(dāng)孩子長(zhǎng)大成家為人父母后，ta的行為可能與當(dāng)年其父親的行為別無(wú)二致，此時(shí)，現(xiàn)在的孩子原本心中并不是那個(gè)弱者的自體主導(dǎo)，只是現(xiàn)在的父母作為“迫害者”的角色才導(dǎo)致了弱者自體被分化了出來(lái)。

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【本能】

書中將本能分為個(gè)體本能、人基本能和群體本能三種，其中，個(gè)體本能是個(gè)體與物質(zhì)世界的交流中產(chǎn)生的，如饑餓想要進(jìn)食；人際本能是個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)產(chǎn)生的，如想要得到對(duì)方的關(guān)心、理解或者是愛；群體本能是個(gè)體和群體以及群體和群體的互動(dòng)產(chǎn)生的，如渴望被群體接納，害怕被群體排斥。在人際本能中，有些個(gè)體在環(huán)境中受到挫敗而匱乏主動(dòng)給予對(duì)象聯(lián)結(jié)請(qǐng)求的能力，只能夠等待別人主動(dòng)提供（難以主動(dòng)表達(dá)愛，只依賴對(duì)方主動(dòng)）：這是一種處于早期本能狀態(tài)的表現(xiàn)，認(rèn)為自己和照顧者、自己與朋友或自己與被自己照顧的人是一體的，所以他者應(yīng)該主動(dòng)滿足自己的需求，此即為“共生”。因而，自體需要來(lái)自世界的積極回應(yīng)才能夠從最初的索取狀態(tài)成長(zhǎng)，發(fā)展出交換的能力——通過(guò)自體對(duì)他者的主動(dòng)接觸來(lái)獲得積極的回應(yīng)，意識(shí)到自己與他人的不同，由此發(fā)展出共情能力，學(xué)會(huì)照顧、關(guān)系和尊重他人。

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在完整的人格中，主體是覺醒的：他人也是一個(gè)主體；他人不只是滿足我們需求的客體，而是一個(gè)同我們一樣富有人性的主體，他人與我們具有主體性所以他人與我們自身一定是不一樣的；我既不能只把他人當(dāng)成滿足需求的對(duì)象，也不能想當(dāng)然地把他當(dāng)成與我一樣的人，而是要用我的整個(gè)人格去理解和對(duì)待這另一個(gè)主體的存在。這種主體間的理解和對(duì)待，只能夠通過(guò)傾聽，溝通與共情來(lái)實(shí)現(xiàn)，且意識(shí)到自己的存在會(huì)必可避免地影響他人的存在，意識(shí)到自己對(duì)他人的理解其實(shí)本質(zhì)上是兩個(gè)主體之間互動(dòng)出來(lái)的關(guān)系的理解。