羽嘉傳說(shuō)是“飛行”動(dòng)物的祖先，毛犢則是“獸類(lèi)”的祖先?！痘茨献印分杏袛ⅲ?/span>

羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)生庶鳥(niǎo)，凡羽者生于庶鳥(niǎo)。

毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生于庶獸。

介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建邪，建邪生庶魚(yú)，凡鱗者生于庶魚(yú)。

介潭生先龍，先龍生玄黿，玄黿生靈龜，靈龜生庶龜，凡介者生于庶龜。

又有《鐔津文集》曰：“羽嘉生應(yīng)龍，應(yīng)龍生鳳凰”。雖《鐔津文集》是宋代文獻(xiàn)，亦有仿古之嫌，但早在漢代許慎認(rèn)為飛龍亦有翼之龍，疑飛龍即應(yīng)龍。若說(shuō)這羽嘉與毛犢一公一母生了應(yīng)龍，這種說(shuō)話(huà)太過(guò)于世俗化。從《淮南子》中分析，羽嘉與毛犢無(wú)異是萬(wàn)獸之祖，這二獸生了“飛蟲(chóng)與地蟲(chóng)”，漢代高誘亦注曰“飛龍、羽嘉，飛蟲(chóng)之先”。有趣的是，《淮南子》中的說(shuō)法，到了《大戴禮記》就成了：有羽之蟲(chóng)三百六十，而鳳凰為之長(zhǎng)。有毛之蟲(chóng)三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)。有甲之蟲(chóng)三百六十，而神龜為之長(zhǎng)。有鱗之蟲(chóng)三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)。裸之蟲(chóng)三百六十，而圣人為之長(zhǎng)。

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依照《大戴禮記》與《淮南子》而言，羽嘉必是“羽”類(lèi)動(dòng)物的祖先，所以第一個(gè)特征“羽”則是必不可少。同樣道理毛犢的“毛”作為形象特點(diǎn)，也是必不可少的。在觀(guān)察上述文本時(shí)，可發(fā)現(xiàn)的是“第二代”產(chǎn)物與羽嘉、毛犢他們的關(guān)系時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)“第二代”皆為龍。龍作為復(fù)雜性的圖騰產(chǎn)物，作為萬(wàn)獸之祖的說(shuō)法并不少見(jiàn)，但是將龍劃分到如此細(xì)致的分類(lèi)，在《淮南子》中也是獨(dú)一份。在潛明滋老師的著名論文“龍——蛇論”中，引經(jīng)據(jù)典的說(shuō)明了龍與“水”密不可分的關(guān)系。都說(shuō)水是生命之源，而龍又是萬(wàn)獸之祖，通過(guò)這種追本溯源的研究方法，也不難看出龍與水難分難舍的關(guān)系。綜上所述，羽嘉與毛犢的第二個(gè)特點(diǎn)也很容易的就得出了，那就是“水”。在西漢馬王堆的T形帛畫(huà)中，龍與蛇的形象有六處之多，在劉敦愿老師的著作中分析下來(lái)，很簡(jiǎn)單的可以看出，赤蛇居于力士之下，地位最低。四龍居中，兩龍居于日月之下，兩龍虬結(jié)于華蓋之下。而畫(huà)幅的左上角則是有翼的應(yīng)龍。所以龍的地位很明顯高于蛇，再結(jié)合《述異記》的龍修煉一段的資料而論，龍是由蛇所化。蛇與龍統(tǒng)宗同源的觀(guān)點(diǎn)出自聞一多老師的的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，一直被學(xué)界沿用至今。回看羽嘉毛犢，便又能很簡(jiǎn)單的得出第三條結(jié)論，羽嘉與毛犢的形象特點(diǎn)與“蛇”分不開(kāi)關(guān)系。若是按照《大戴禮》的說(shuō)法，羽嘉或毛犢似乎只是“百蟲(chóng)”的統(tǒng)稱(chēng)，這似乎是“蛇”返古的極致化，將有形有質(zhì)的“蛇”進(jìn)一步縮小成“小蟲(chóng)”。究其二者說(shuō)法，無(wú)論是“蛇”還是“蟲(chóng)”，在外型上都離不開(kāi)“一”，這最簡(jiǎn)單的形象特點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！耙弧弊鳛槿f(wàn)物的始祖，混沌未開(kāi)，陰陽(yáng)未生，早在“二元論”還沒(méi)有創(chuàng)立時(shí)，“一”這個(gè)形象統(tǒng)治著宇宙，這也復(fù)合蛇形的“混沌宇宙論”。

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羽嘉的描述尤為有趣，“凡羽者生于庶鳥(niǎo)”，也就是說(shuō)所有長(zhǎng)有翅膀或者羽毛的事物都是羽嘉的后代，那么自然而然的讓人聯(lián)想起羽民。在《歸藏》中有言：“金水之子，其名羽蒙，是生百鳥(niǎo)?！痹评蠋熢谄渲髦薪允钦J(rèn)為，羽民是羽蒙的轉(zhuǎn)音，所以羽民與羽嘉“生百鳥(niǎo)”的傳言就發(fā)生了重合，或許此時(shí)斷言羽嘉就是羽民還為時(shí)過(guò)早，但總歸為羽嘉的來(lái)歷指明了一條道路。同時(shí)《歸藏》還詳細(xì)記敘了羽民的模樣“鳥(niǎo)喙，赤目，白首?！泵珷俚馁Y料的豐富程度便不如羽嘉，作為應(yīng)龍的始祖，偏偏是陸地上的萬(wàn)獸之祖，應(yīng)龍又長(zhǎng)有翅膀飛上天。就應(yīng)龍而言，還是離不開(kāi)與“水”的關(guān)系，就算在天上呼風(fēng)喚雨，也算與“水”搭上了關(guān)系。毛犢作為其始祖似是與其一點(diǎn)邊也靠不上，若是換個(gè)角度與羽嘉相似，從長(zhǎng)“毛”的“毛民國(guó)”分析，仍是看不出端倪，資料有限，所以只能暫時(shí)將毛犢歸為上一段分析的結(jié)果，也就是“長(zhǎng)毛”的小蛇。

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羽嘉與毛犢資料有限，分析到此已然有不少偏離，若是繼續(xù)深挖，說(shuō)不定都能得出羽嘉、毛犢是雙龍，雙龍的形象概念自然是借用苗族的先祖延維，而著名的論文“伏羲考”中延維與伏羲女?huà)z的圖騰崇拜又有著莫大的關(guān)系，所以分析就此打住，至于形象，羽嘉有兩種思路可走，毛犢暫時(shí)只有一種。