一、樹立科學(xué)的世界觀

（一）兩種世界觀的對立

1.唯物論和唯心論、辯證法和形而上學(xué)、唯物史觀和唯心史觀的對立 全部哲學(xué)史，都是唯心論和唯物論這兩個互相對抗的哲學(xué)派別的斗爭和發(fā)展的歷史。一切的哲學(xué)思潮和派別都是這兩個基本派別的變相。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第1頁 唯心論與唯物論的根本區(qū)別在哪里呢?在于對哲學(xué)的根本問題，即精神與物質(zhì)的關(guān)系問題（意識與存在的關(guān)系問題）之相反的回答。唯心論認精神（意識、觀念，主體）為世界一切的根源，物質(zhì)（自然界及社會，客體）不過為其附屬物。唯物論認物質(zhì)離精神而獨立存在，精神不過為其附屬物。從這個根本問題的相反的回答出發(fā)，就生出一切問題上的分歧意見來。 在唯心論看來，世界或者是我們各種知覺的綜合，或者是我們的或世界的理性所創(chuàng)造的精神過程。對外面的物質(zhì)世界，或者完全把它看成虛構(gòu)的幻像，或者把它看成精神元素之物質(zhì)的外殼。人類的認識，是主體的自動，是精神的自己產(chǎn)物。 唯物論相反，認宇宙的統(tǒng)一就在它的物質(zhì)性。精神（意識）是物質(zhì)的本性之一，是物質(zhì)發(fā)展到一定階段時才發(fā)生的。自然，物質(zhì)，客觀世界，存在于精神之外，離精神而獨立。人的認識，是客觀外界的反映。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第2頁 資產(chǎn)階級在為了向封建階級斗爭的必要及無產(chǎn)階級還沒有威脅他們的時候，也曾經(jīng)找到了并使用了唯物論作為自己斗爭的工具，也會經(jīng)確信周圍的事物是物質(zhì)的產(chǎn)物，而不是精神的產(chǎn)物。直至他們自己變成了統(tǒng)治者，無產(chǎn)階級的斗爭又威脅著他們時，才放棄這個“無用”的工具，重新拿起另一個工具——哲學(xué)的唯心論。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第5頁 馬克思主義的世界觀（或叫宇宙觀），是辯證法的唯物論，不是形而上學(xué)的唯物論（或叫機械的唯物論），這一點區(qū)別，是一個天翻地覆的大問題。世界是一個什么樣子的?從古至今有三種主要答案。第一種是唯心論（不管是形而上學(xué)的唯心論，或辯證法的唯心論），說世界是心造的，引申起來又可說是神造的。第二種是機械唯物論，否認世界是心的世界，說世界是物質(zhì)的世界，但物質(zhì)是不發(fā)展的，不變化的。第三種是馬克思主義的答案，推翻了前面兩種，說世界不是心造的，也不是不發(fā)展的物質(zhì)，而是發(fā)展的物質(zhì)世界，這就是辯證法唯物論。馬克思主義這樣的看世界，把世界在從來人眼睛中的樣子翻轉(zhuǎn)了過來，這不是天翻地覆的大議論嗎？ 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第38頁 在人類的認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。 《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第300頁 只有現(xiàn)在的和歷史上的反動的統(tǒng)治階級以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)，不是把對立的事物當(dāng)作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達其繼續(xù)統(tǒng)治的目的。 《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第330頁 在哲學(xué)里邊，唯物主義和唯心主義是對立統(tǒng)一，這兩個東西是相互斗爭的。還有兩個東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對立統(tǒng)一、相互斗爭的。一講哲學(xué)，就少不了這兩個對子。 《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》（一九五七年一月二十七日），《毛澤東文集》第7卷第193頁 我們公開承認唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)、香花和毒草的斗爭。這種斗爭，要永遠斗下去，每一個階段都要前進一步。 《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》（一九五七年一月二十七日），《毛澤東文集》第7卷第193頁 要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論。 《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話》（一九五七年十一月十八日），《毛澤東文集》第7卷第331頁 唯心論和唯物論學(xué)說都是作為階級斗爭的工具而存在，??唯心論在自己的歷史發(fā)展過程中，代表剝削階級的意識形態(tài)，起著反動的作用。唯物論則是革命階級的宇宙觀，它在階級社會內(nèi)，從對反動哲學(xué)的唯心論之不斷的戰(zhàn)斗中生長與發(fā)展起來。由此，哲學(xué)中唯心論與唯物論的斗爭，始終反映著反動階級與革命階級在利害上的斗爭。哲學(xué)中的某一傾向，不管哲學(xué)者自身意識到與否，結(jié)局總是被他們所屬階級的政治方向所左右的。哲學(xué)上的任何傾向，總是直接間接助長著他們所屬階級的根本的政治利害。在這意義下，哲學(xué)中的一定傾向的貫徹，便是他們所屬階級的政策之特殊形態(tài)。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第1—2頁 共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論，三民主義的宇宙觀則是所謂民生史觀，實質(zhì)上是二元論或唯心論，二者是相反的。 《新民主主義論》（一九四○年一月），《毛澤東選集》第2版第2卷第688頁 有兩種世界觀、方法論：無產(chǎn)階級的世界觀、方法論和資產(chǎn)階級的世界觀、方法論。 《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》 （一九四五年八月十三日），《毛澤東選集》第2版第4卷第1134頁 無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。 《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》 （一九五七年二月二十七日），《毛澤東文集》第7卷第230頁 就世界觀來說，在現(xiàn)代，基本上只有兩家，就是無產(chǎn)階級一家，資產(chǎn)階級一家，或者是無產(chǎn)階級的世界觀，或者是資產(chǎn)階級的世界觀。共產(chǎn)主義世界觀就是無產(chǎn)階級的世界觀，它不是任何別的階級的世界觀。 《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》（一九五七年三月十二日），《毛澤東文集》第7卷第273頁 資產(chǎn)階級哲學(xué)家都是為他們當(dāng)前的政治服務(wù)的，而且每個國家，每個時期，都有新的理論家，提出新的理論。英國曾經(jīng)出現(xiàn)了培根和霍布斯這樣的資產(chǎn)階級唯物論者；法國曾經(jīng)出現(xiàn)了百科全書派這樣的唯物論者；德國和俄國的資產(chǎn)階級也有他們的唯物論者。他們都是資產(chǎn)階級唯物論者，各有特點，但都是為當(dāng)時的資產(chǎn)階級政治服務(wù)的。所以，有了英國的，還要有法國的；有了法國的，還要有德國的和俄國的。 《讀蘇聯(lián)（政治經(jīng)濟學(xué)教科書）的談話（節(jié)選）》（一九五九年十二月——一九六○年二月），《毛澤東文集》第8卷第109—110頁 2.不同的世界觀有不同的認識根源和社會根源 各種哲學(xué)學(xué)說，都是隸屬于一定社會階級的人們所創(chuàng)造的。這些人們的意識，又是歷史地被一定的社會生活所決定。所有的哲學(xué)學(xué)說，表現(xiàn)著一定社會階級的需要，反映著社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平和人類認識自然的歷史階段。哲學(xué)的命運，看哲學(xué)滿足社會階級的需要之程度如何而定。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第1頁 唯心論和唯物論的社會根源，存在于階級的矛盾的社會結(jié)構(gòu)中。最初唯心論之發(fā)生是原始野蠻人類迷妄無知的產(chǎn)物。此后生產(chǎn)力發(fā)展，促使科學(xué)知識也隨之發(fā)展，唯心論理應(yīng)衰退，唯物論理應(yīng)起而代之。然而從古至今，唯心論不但不會衰退，反而發(fā)展起來，同唯物論競長爭高，互不相下，原因就在于社會有階級的劃分。一方面壓迫階級為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯心論學(xué)說，一方面被壓迫階級同樣為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯物論學(xué)說。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第1頁 使唯心論能夠發(fā)達，深化，并有能力同唯物論斗爭，還須在人類的認識過程中找尋其根源。人類在使用概念來思考的時候，存在著溜到唯心論去的可能性。人類思考時，不能不使用概念，這就容易使我們的認識分裂為兩方面，一方面是個別的與特殊性質(zhì)的事物，一方面是一般性質(zhì)的概念（例如“延安是城”這個判斷）。特殊和一般本來是互相聯(lián)系不可分裂的，分裂就脫離了客觀真理?？陀^真理是表現(xiàn)于一般與特殊之一致的，沒有特殊，一般就不存在，沒有一般，也不會有特殊。把一般同特殊脫離開來，即把一般當(dāng)作客觀的實體看待，把特殊只當(dāng)作一般之存在的形式，這就是一切唯心論者所采取的方法。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第3頁 一切唯心論者，即是拿意識、精神或觀念來代替離開人的意識而獨立存在的客觀實體的。從這里出發(fā)，唯心論便強調(diào)著人類意識在社會實踐中的能動性，他們不能指出意識受物質(zhì)限制這種唯物論的真理，卻主張只有意識是能動的，物質(zhì)不過是不動的集合體。加上被階級的本性所驅(qū)策，唯心論者便用一切方法把意識的能動性夸張起來，片面地發(fā)展了它，使這一方面在心智之中無限制的脹大成為支配的東西，掩蔽著別一方面，并使之服從，而把這一人工地脹大的東西確定為一般的宇宙觀，以至化為物神或偶像。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年）八路軍軍政雜志社出版，第3-4頁 我們的思維不能一次反映出當(dāng)作全體看的對象，而是構(gòu)成一個具有接近于現(xiàn)實的一切種類的無數(shù)色調(diào)的、生動的、認識之辯證法的過程。唯心論依據(jù)于思維的這種特性，夸大其個別方面，不能給過程以正確反映，反把過程弄彎曲了。列寧說：“人類的認識不是直線的，而是曲線的。這一曲線之任何一段，都可以變?yōu)橐欢螁为毜耐暾闹本€，這段直線就有引你陷入迷陣的可能。直線性和片面性，見樹不見林和呆板固執(zhí)性，主觀主義和主觀盲目性——這些就是唯心論的認識論的根源?！闭軐W(xué)的唯心論是將認識的一個片段或一個方面，片面地夸張成為一種脫離物質(zhì)、脫離自然的神化的絕對體。唯心論就是宗教的教義，這是很對的。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第4頁 馬克思以前的唯物論（機械唯物論）沒有強調(diào)思維在認識上的能動性，僅給以被動作用，把它當(dāng)作反映自然的鏡子看。機械唯物論對唯心論采取橫暴的態(tài)度，不注意其認識論的根源，因此不能克服唯心論。只有辯證唯物論，正確地指出思維的能動性，同時又指出思維受物質(zhì)的限制。指出思維從社會實踐中發(fā)生，同時又能動地指導(dǎo)實踐。只有這種辯證法的“知行合一”論，才能徹底地克服唯心論。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第4頁 屈服于自然力之前而只能使用簡單工具的原始人類，不能說明周圍的事變，因而求助于神靈，這就是宗教同唯心論的起源。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第5頁 人類在長期的生產(chǎn)過程中，同周圍的自然界接觸，作用于自然界，變化著自然界，創(chuàng)造衣食住用的東西，使之適合于人類的利益，使人類深信物質(zhì)是客觀地存在著。 人類在社會生活中，人同人之間互相發(fā)生關(guān)系與影響，在階級社會中并且實行著階級斗爭。被壓迫階級考慮形勢，估計力量，建立計劃，在他們的斗爭成功時，使他們確信自己的見解并不是幻想的產(chǎn)物，而是客觀上存在著的物質(zhì)世界的反映。被壓迫階級因為采取錯誤的計劃而失敗，又因為改正其計劃而成功，使他們懂得只有主觀的計劃依靠于對客觀世界的物質(zhì)性與規(guī)律性的正確的認識，才能達到目的。 科學(xué)的歷史給人類證明世界的物質(zhì)性及規(guī)律性，使人類覺悟到宗教與唯心論的幻想之無用，而到達于唯物論的結(jié)論。 總之，人類的實踐史——向自然斗爭史、階級斗爭史、科學(xué)史，在長久年月中，為了生活與斗爭的必要，考慮物質(zhì)的現(xiàn)實及其法則，證明了唯物論哲學(xué)的正確性，找到了自己斗爭的思想工具——唯物論哲學(xué)。社會的生產(chǎn)發(fā)展越發(fā)進到高度，階級斗爭越發(fā)發(fā)展，科學(xué)認識越發(fā)暴露了自然的“秘密”，唯物論哲學(xué)就越發(fā)發(fā)展與鞏固，人類便能逐漸從自然與社會的雙重壓迫之下解放了出來。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第5頁 辯證法唯物論的運動論，首先是同哲學(xué)的唯心論及宗教的神道主義相對立的。一切哲學(xué)的唯心論及宗教的神道主義的本質(zhì)，在于它們從否認世界的物質(zhì)統(tǒng)一性出發(fā)，設(shè)想世界的運動及發(fā)展是沒有物質(zhì)的，或在最初是沒有物質(zhì)的，而是精神作用或上帝神力的結(jié)果。德國唯心論哲學(xué)家黑格爾認為現(xiàn)在的世界是從所謂“世界理念”發(fā)展而來的，中國的周易哲學(xué)及宋明理學(xué)都作出唯心論的宇宙發(fā)展觀?；浇陶f上帝創(chuàng)造世界，佛教及中國一切拜物教都把宇宙萬物的運動發(fā)展歸之于神力。所有這些離物質(zhì)而思考運動的說法都和辯證法唯物論根本不相容。不但唯心論與宗教，就是馬克思以前的一切唯物論及現(xiàn)在一切反馬克思主義的機械唯物論，當(dāng)他們說到自然現(xiàn)象時是唯物論的運動論者，但一說到社會現(xiàn)象時就無不離開物質(zhì)的原因，而歸著于精神的原因了。 辯證法唯物論堅決駁斥所有這些錯誤的運動觀，指出他們的歷史限制性——階級地位的限制與科學(xué)發(fā)展程度的限制，而把自己的運動觀建設(shè)在以無產(chǎn)階級立場及最發(fā)達的科學(xué)水準(zhǔn)為基礎(chǔ)的徹底的唯物論上面。辯證法唯物論首先指出 運動是物質(zhì)存在的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的屬性（不是由外力推動的），設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，同設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是一樣不可思議的事。把唯物的運動觀同唯心的及唯神的運動觀尖銳地對立著。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第15—16頁 馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。 《實踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第282頁 在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。 《實踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第283—284頁 唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。 《實踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第295頁 形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產(chǎn)階級初期的唯物論，也是形而上學(xué)的。由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。于是，在資產(chǎn)階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。 《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第300頁 所謂形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。 《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第300頁 形而上學(xué)家認為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴大或縮小。他們認為一種事物永遠只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學(xué)家看來，資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠不變地存在下去。說到社會發(fā)展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)是機械唯物論，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初則有庸俗進化論。在中國，則有所謂 “天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護。近百年來輸入了歐洲的機械唯物論和庸俗進化論，則為資產(chǎn)階級所擁護。 《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第300—301頁 和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。 《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第301頁 辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所代替。 《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第303頁 為什么唯物哲學(xué)只能出現(xiàn)于希臘時代而不能在其以前？因為（一）對自然法則的認識有待生產(chǎn)技術(shù)的進步，人們才能逐漸窺知自然的性質(zhì)，才能開始用一種與宗教不同的眼光去說明世界；（二）必待有了手工業(yè)與商業(yè)，有了商業(yè)奴隸主，他們有錢有時間，才能發(fā)生求高深學(xué)問的動機；（三）必待有了商品交換的經(jīng)驗，養(yǎng)成了思維的抽象能力，才能從事于哲學(xué)；（四）必待異民族的接觸，地理眼界的擴大，才能擴大精神的眼界；（五）必待自然科學(xué)的初步發(fā)達，有了知識的基礎(chǔ)，才能據(jù)之找出一種普遍必然的因素，才能形成自然哲學(xué)。這些就是反宗教的新世界觀即古代自然哲學(xué)的歷史根據(jù)。在這以前，人類束縛于自然力與社會力的壓迫，只能用靈魂或神的觀念去解釋世界，斷不能出現(xiàn)唯物的思想。 《讀李達著〈社會學(xué)大綱〉一書的批注》（一九三八年一月——三月）,《毛澤東哲學(xué)批注集》第217—218頁 哲學(xué)是一定階級的意識形態(tài)的集中表現(xiàn)。 《讀艾思奇編〈哲學(xué)選輯〉一書的批注》（一九三九年五月以后），《毛澤東哲學(xué)批注集》第310頁 最初的唯心論發(fā)生于原始人的無知，后世的唯心論的發(fā)展由于統(tǒng)治階級的需要。 《讀艾思奇編〈哲學(xué)選輯〉一書的批注》（一九三九年五月以后），《毛澤東哲學(xué)批注集》第322頁 全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級高明，他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠些。 《論人民民主專政》（一九四九年六月三十日），《毛澤東選集》第2版第4卷第1468頁 (二)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀

1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認識史上空前的革命 ?現(xiàn)代的唯物論，不是過去各種哲學(xué)學(xué)說之簡單的繼承者，它是從反對過去統(tǒng)治哲學(xué)的斗爭中，從科學(xué)地解除其唯心論和神秘性的斗爭中產(chǎn)生和成長起來的。馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論，不但繼承了唯心論的最高產(chǎn)物——黑格爾學(xué)說的成果，同時還克服了這一學(xué)說的唯心論，唯物地改造了他的辯證法。馬克思主義又不但是一切過去唯物論發(fā)展的繼續(xù)和完成，同時還是一切過去唯物論的狹隘性之反對者，即機械的直覺的唯物論（主要的是法國唯物論與費爾巴哈唯物論）之反對者。馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論，繼承了過去文化之科學(xué)的遺產(chǎn)，同時又給此種遺產(chǎn)以革命的改造，形成了一種歷史上從來沒有過的、最正確最革命最完備的、哲理的科學(xué)。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第8頁 這世界是發(fā)展的物質(zhì)世界這種議論，在西洋古代的希臘就有人說過了，不過因為時代限制，還只簡單地籠統(tǒng)地說了一說，叫做樸素的唯物論，沒有（也不可能）科學(xué)的基礎(chǔ)；然而議論是基本上正確的。黑格爾創(chuàng)造了辯證的唯心論，說世界是發(fā)展的，但是心造的，他是唯心發(fā)展論，其正確是發(fā)展論（即辯證法），其錯誤是唯心發(fā)展論。西洋十七、十八、十九三個世紀(jì)法德等國的資產(chǎn)階級唯物論，則是機械觀的唯物論，他們說世界是物質(zhì)世界，這是對的，就是像機械一樣的運動，只有增減或位置的變化，沒有性質(zhì)上的變化，這是很不對的。馬克思繼承了希臘樸素的辯證唯物論，改造了機械唯物論與辯證唯心論，創(chuàng)造了從古以來沒有過的、放在科學(xué)基礎(chǔ)之上的辯證唯物論，成為全世界無產(chǎn)階級及一切被壓迫人民的革命的武器。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第38頁 生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國著名哲學(xué)家黑格爾，對于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產(chǎn)階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，又發(fā)展了這個偉大的理論。這個理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界引起了極大的變化。 《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第303-304頁 唯物主義并不等于馬列主義，在馬克思主義產(chǎn)生以前就已經(jīng)有唯物主義，資產(chǎn)階級曾經(jīng)發(fā)揮了唯物主義，例如法國的唯物主義。辯證法也不是馬克思發(fā)現(xiàn)的，例如德國過去有唯心辯證法。馬克思是改造了這兩種東西。他把唯物主義改造成為辯證唯物主義，認為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的。為什么會有發(fā)展呢?因為有矛盾存在。他把辯證法改造成為唯物辯證法。唯物辯證法是正確反映客觀世界的辯證法，這與德國黑格爾的唯心辯證法不同。 《馬列主義基本原理至今未變，個別結(jié)論可以改變》（一九五九年二月十四日），《毛澤東文集》第8卷第1—2頁 2.馬克思主義哲學(xué)有兩個顯著特點 馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論的特征，在于要明確地理解一切社會意識（哲學(xué)也在內(nèi)）的階級性，公然聲明它那無產(chǎn)階級的性質(zhì)，向有產(chǎn)階級的唯心論哲學(xué)作堅決的斗爭，并且把自己的特殊任務(wù)，從屬于推翻資本主義組織、建立無產(chǎn)階級專政與建設(shè)社會主義社會的一般任務(wù)之下。在中國目前階段上，哲學(xué)的任務(wù)，是從屬于推翻帝國主義與半封建制度，徹底實現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主主義，并準(zhǔn)備轉(zhuǎn)變到社會主義與共產(chǎn)主義社會去的一般任務(wù)之下。哲學(xué)的理論與政治的實踐，是應(yīng)該密切聯(lián)系著的。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第2頁 馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。 《實踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁 哲學(xué)的黨性包含著理論與實踐的統(tǒng)一。 《讀艾思奇編〈哲學(xué)選輯〉一書的批注》（一九三九年五月以后），《毛澤東哲學(xué)批注集》第321頁 （三）馬克思主義的世界觀和方法論是統(tǒng)一的

1.哲學(xué)就是認識論 唯物辯證法是惟一科學(xué)的認識論，也是惟一科學(xué)的論理學(xué)。辯證法研究吾人對外界認識的發(fā)生及發(fā)展，研究由不知到知、由不完全的知到更完全的知的轉(zhuǎn)移，研究自然及社會的發(fā)展法則在人類頭腦中日益深刻和日益增多的反映，這就是唯物辯證法與認識論的一致。唯物辯證法研究客觀世界最一般的發(fā)展法則，研究客觀世界最發(fā)展的姿態(tài)在思維中的反映形態(tài)，這就是唯物辯證法研究現(xiàn)實事物的各過程及各現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展消滅及相互轉(zhuǎn)化的法則，同時又研究反映客觀世界發(fā)展法則的人類思維的形態(tài)，這就是唯物辯證法與論理學(xué)的一致。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第11-12頁 辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的宇宙觀，同時又是無產(chǎn)階級認識周圍世界的方法和革命行動的方法；它是宇宙觀和方法論的一致體。唯心論的馬克思主義修正派認為辯證法唯物論的全部實質(zhì)只在于它的“方法”，他們把方法從一般哲學(xué)的宇宙觀割裂開來，把辯證法從唯物論割裂開來。他們不了解馬克思主義的方法論——辯證法，不是如同黑格爾一樣的唯心的辯證法，而是唯物的辯證法，馬克思主義的方法論是絲毫也不能離開他的宇宙觀的。另一方面，機械唯物論者卻又僅把馬克思主義的哲學(xué)看作一般哲學(xué)的宇宙觀，割去了它的辯證法，而且認為這種宇宙觀就是機械的自然科學(xué)之各種結(jié)論。他們不了解馬克思主義的唯物論不是簡單的唯物論，而是辯證法的唯物論。對于馬克思主義哲學(xué)之這兩種割裂的看法都是錯誤的，辯證法唯物論是宇宙觀和方法論的一致體。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第9—10頁 用辯證法唯物論去解決論理的東西和歷史的東西的相互關(guān)系的最好的模范，首先要算馬克思的《資本論》。《資本論》中包含了資本主義社會的歷史發(fā)展，同時又包含了這一社會的論理發(fā)展?！顿Y本論》所分析的，是那把資本主義社會的發(fā)生發(fā)展及消滅、反映出來的各經(jīng)濟范疇的發(fā)展的辯證法。這問題之解決的唯物論性質(zhì)，在于它以物質(zhì)的客觀歷史做基礎(chǔ)，在于把概念和范疇當(dāng)做這一現(xiàn)實歷史的反映。資本主義的理論和歷史的一致，資本主義的社會的論理學(xué)和認識論的一致，模范地表現(xiàn)在《資本論》里面，我們可以從它懂得一點辯證法論理學(xué)和認識論一致的內(nèi)徑。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第12―13頁 唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認識的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個東西，辯證法、認識論、論理學(xué)，也是一個東西。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第38—39頁 世界上沒有不能分析的事物，只是：一、情況不同；二、性質(zhì)不同。許多基本范疇，特別是對立統(tǒng)一的法則，對各種事物都是適用的。這樣來研究問題、看問題，就有了一貫的完整的世界觀和方法論。 《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟學(xué)教科書〉的談話（節(jié)選）》（一九五九年十二月——一九六〇年二月），《毛澤東文集》第8卷第106—107頁 什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認識論。 《關(guān)于人的認識問題》（一九六四年八月二十四日），《毛澤東文集》第8卷第390頁 2.馬克思主義哲學(xué)是人們認識世界、改造世界的思想武器 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是布爾什維克的聰明。我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠鏡和顯微鏡。 《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》（一九三六年十二月），《毛澤東選集》第2版第1卷第212頁 資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級，他們本質(zhì)上是唯物論的。但由于無產(chǎn)階級是歷史上最進步的階級，就使得無產(chǎn)階級的唯物論不同于資產(chǎn)階級的唯物論，是更徹底更深刻的，只有辯證法的性質(zhì)，沒有機械論的性質(zhì)。??辯證法唯物論，不但主張物質(zhì)離人的意識而獨立存在，而且主張物質(zhì)是變化的，成為整個完整系統(tǒng)的嶄新的世界觀與方法論，這就是馬克思主義的哲學(xué)。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第5—6頁 辯證法唯物論，是無產(chǎn)階級的宇宙觀。歷史給予無產(chǎn)階級以消滅階級的任務(wù)，無產(chǎn)階級就用辯證法唯物論作為他們斗爭的精神上的武器，作為他們各種見解之哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證法唯物論這種宇宙觀，只有當(dāng)我們站在無產(chǎn)階級的立場去認識世界的時候，才能夠被我們正確地和完整地把握住，只有從這種立場出發(fā)，現(xiàn)實世界才得真正客觀地被認識。這是因為一方面只有無產(chǎn)階級才是最先進與最革命的階級，又一方面只有辯證法唯物論才是高度的和嚴(yán)密的科學(xué)性、同徹底的和不妥協(xié)的革命性密切地結(jié)合著的、一種最正確的和最革命的宇宙觀和方法論。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第7—8頁 中國無產(chǎn)階級擔(dān)負了經(jīng)過資產(chǎn)階級民主革命到達社會主義與共產(chǎn)主義的歷史任務(wù)，必須采取辯證法唯物論作為自己精神的武器。如果辯證法唯物論被中國無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨、及一切愿意站在無產(chǎn)階級立場的人們之廣大革命分子所采取的話，那末，他們就得到了一種最正確和最革命的宇宙觀和方法論，他們就能夠正確地了解革命運動的發(fā)展變化，提出革命的任務(wù)，團結(jié)自己和同盟者的隊伍，戰(zhàn)勝反動的理論，采取正確的行動，避免工作的錯誤，達到解放中國與改造中國的目的。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第8頁 我們學(xué)習(xí)辯證法是為了什么呢?不為別的，單單為了要改造這個世界，要改造這個世界上面人與人、人與物的老關(guān)系。這個世界上面的人類大多數(shù)都過著苦難日子，受著少數(shù)人所控制的各種政治經(jīng)濟制度的壓迫。在我們中國這個地方生活著的人類，受著慘無人道的雙重性制度的壓迫——民族壓迫與社會壓迫，我們必須改變這些老關(guān)系，爭取民族解放與社會解放。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第40—41頁 要達到改造中國與世界的目的，為什么要學(xué)習(xí)辯證法呢?因為辯證法是自然與社會的最普逼的發(fā)展法則，我們明白它，就得到了一種科學(xué)的武器，在改造自然與社會的革命實踐中，就有了同這種實踐相適應(yīng)的理論同方法。唯物辯證法本身是一種科學(xué)（一種哲理的科學(xué)），它是一切科學(xué)的出發(fā)點，又是方法論。我們的革命實踐本身也是一種科學(xué)，叫做社會科學(xué)或政治科學(xué)，如果不懂得辯證法，則我們的事情是辦不好的，革命中間的錯誤無一不違反辯證。但如懂得了它，那就能生出絕大的效果。一切做對了的事，考究起來，都是合乎辯證法的，因此一切革命的同志們首先是干部，都應(yīng)用心地研究辯證法。 《辯證法唯物論（講授提綱）》(一九三七年)，八路軍軍政雜志社出版,第41頁 辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。 《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第304頁 要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用。資產(chǎn)階級的唯物主義不合用，只有馬克思的唯物主義，就是辯證唯物主義，運用到社會問題上成為歷史唯物主義，才合用。馬克思創(chuàng)立了許多學(xué)說，如黨的學(xué)說、民族學(xué)說、階級斗爭學(xué)說、無產(chǎn)階級專政學(xué)說、文學(xué)藝術(shù)理論等等，也都應(yīng)當(dāng)當(dāng)作合用的工具來看待。 《在廣州中央工作會議上的講話》（一九六一年三月二十三日），《毛澤東文集》第8卷第263—264頁 3.讓哲學(xué)從課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器 馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。 《唯心歷史觀的破產(chǎn)》（一九四九年九月十六日），《毛澤東選集》第2版第4卷第1515頁 在再寫文章時，建議對一些哲學(xué)的基本概念，利用適當(dāng)?shù)膱龊?，加以說明，使一般干部能夠看懂。要利用這個機會，使成百萬的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部懂得一點馬克思主義的哲學(xué)。 《致李達》（一九五四年十二月二十八日），《毛澤東書信選集》第487頁 關(guān)于對立面的統(tǒng)一的觀念，關(guān)于辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去。 《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話》（一九五七年十一月十八日），《毛澤東文集》第7卷第332頁 我們現(xiàn)在還有一些處在領(lǐng)導(dǎo)工作崗位的同志和許多從事一般工作的同志，并不懂得或者不甚懂得馬克思主義的科學(xué)的革命的認識論，他們的世界觀和方法論還是資產(chǎn)階級的，或者還有資產(chǎn)階級思想的殘余。他們常常自覺地或者不自覺地以主觀主義（唯心主義）代替唯物主義，以形而上學(xué)代替辯證法。既然這樣，那他們的調(diào)查研究工作就不可能做好。為了做好我們的工作，各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。 《學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論和辯證法》（一九六三年——一九六五年），《毛澤東文集》第8卷第323頁