我看了下未明子批評(píng)的那個(gè)原視頻，以下是視頻原文的一部分:

實(shí)踐就是在現(xiàn)實(shí)生活中采取一個(gè)立場(chǎng)，但要讓這個(gè)立場(chǎng)正確的前提是，對(duì)我們自己的實(shí)踐條件有反思，對(duì)支配著我們實(shí)踐的種種抽象關(guān)系的反思，對(duì)統(tǒng)治著這個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)本身有反思，說到底就是要對(duì)我們身處其中的社會(huì)形態(tài)，對(duì)我們自己的時(shí)代有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，這就要求我們?nèi)W(xué)習(xí)由馬克思所創(chuàng)立的歷史科學(xué)，也就是關(guān)于社會(huì)形態(tài)及其變化的科學(xué)，歸根到底就是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的條件和規(guī)律的科學(xué)，因?yàn)槿纭豆伯a(chǎn)黨宣言》所說，迄今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

如果只讀書，會(huì)變成哲學(xué)呆子；不想變呆子，就必須在（階級(jí)斗爭(zhēng)的）實(shí)踐中學(xué)習(xí)哲學(xué)，因此人人都能搞哲學(xué)，而為了不被統(tǒng)治階級(jí)愚弄，就先要獲得政治上的自覺，目的是為了把人們從階級(jí)統(tǒng)治中解放出來(lái)。

因?yàn)轳R克思主義在哲學(xué)中帶來(lái)的革命，不在于創(chuàng)立一種新的哲學(xué)，而在于以歷史科學(xué)為基礎(chǔ)，開啟一種新的哲學(xué)實(shí)踐，根據(jù)哲學(xué)的真實(shí)性質(zhì)和機(jī)制，自覺地站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)上來(lái)，把哲學(xué)改造成革命的理論武器，為創(chuàng)造一個(gè)新世界而斗爭(zhēng)。

阿爾都塞說“不存在馬克思主義哲學(xué)，只存在馬克思主義的哲學(xué)實(shí)踐”，列寧更是說過“馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義”，也就是說，不存在一門獨(dú)立形態(tài)的所謂馬克思主義哲學(xué)，因?yàn)?strong>馬克思主義的哲學(xué)，只不過是“唯物主義”，但是我們知道，唯物主義并不是一種新哲學(xué)，而是哲學(xué)中的一種傾向，一種理論立場(chǎng)，它從哲學(xué)存在的第一天開始，就和唯心主義相對(duì)立。所以列寧的這句話，再明確不過地承認(rèn)了馬克思并沒有創(chuàng)立屬于自己的哲學(xué)，而只是加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，當(dāng)列寧說，馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義時(shí)，他說的無(wú)非是馬克思在一切領(lǐng)域最徹底地貫徹了唯物主義。馬克思的哲學(xué)實(shí)踐，就在于高度自覺地在理論上堅(jiān)持唯物主義，在政治上堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)……其實(shí)在哲學(xué)當(dāng)中重要的，就是不斷地劃線，不斷地在唯心主義和唯物主義之間劃線，在科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間劃清界限。

根據(jù)原文，他說馬克思的歷史科學(xué)是馬克思創(chuàng)立的，講是科學(xué)的關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，區(qū)別于馬克思哲學(xué)，馬克思哲學(xué)以歷史科學(xué)為基礎(chǔ)，然后把自古有之的唯物主義哲學(xué)發(fā)展到極致，并不是一門獨(dú)立形態(tài)的哲學(xué)……我們需要進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐，實(shí)踐就是在現(xiàn)實(shí)生活中采取一個(gè)立場(chǎng)，立場(chǎng)正確的前提是對(duì)我們身處其中的社會(huì)形態(tài)，對(duì)我們自己的時(shí)代有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)?？傊罁?jù)馬克思的歷史科學(xué)進(jìn)行的唯物主義實(shí)踐就是馬克思哲學(xué)實(shí)踐——我們要從歷史科學(xué)中得到客觀的正確的自古有之的唯物主義立場(chǎng)，然后反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種立場(chǎng)就是哲學(xué)上的實(shí)踐。

問題在于，對(duì)我們的時(shí)代的認(rèn)識(shí)，即歷史科學(xué)，是哪來(lái)的？難道不是人通過在現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)與反思，從實(shí)踐中得來(lái)的？認(rèn)識(shí)可以抽離，但從不曾我們的血肉中抽離；我們對(duì)社會(huì)和時(shí)代的認(rèn)識(shí)中形成的立場(chǎng)，也不曾從自身中脫離，可現(xiàn)在誰(shuí)把立場(chǎng)從血肉中抽離，變?yōu)榭晒┧约哼x擇的呢？那種正確的立場(chǎng)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，不是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活方式緊密相連的嗎？如果所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”不只是一個(gè)符號(hào)，不只是一面能用來(lái)?yè)]舞的旗幟，而是活生生的現(xiàn)實(shí)的人，是有生命的普羅大眾的話，我們應(yīng)該同他們一道生活，也就是說同呼吸共命運(yùn)。為何要走向一個(gè)浮在天上的立場(chǎng)，而不是在普羅大眾中，真正同他們一道生活呢？為何要?jiǎng)澐诌吔?，而非自己成為邊界呢？劃分邊界的時(shí)候，他又是站在何種自詡為正確的立場(chǎng)上呢？為什么竟突然出現(xiàn)不為兩者之一的第三種立場(chǎng)呢？

除非，他從不曾跟普羅大眾一道生活過，那個(gè)“正確的立場(chǎng)”不是他自己的，而是偷來(lái)的——唯心主義和唯物主義天生就長(zhǎng)在書上等著人摘，而不是通過勞動(dòng)和反思結(jié)果的——他說要做的就是抵制唯心主義壞果子，堅(jiān)持唯物主義好果子，那個(gè)好果子就是他從馬克思的歷史科學(xué)中偷來(lái)的，所以他可以在無(wú)根的哲學(xué)中實(shí)踐，在空虛的理論中秉承立場(chǎng)，卻不認(rèn)為馬克思哲學(xué)有獨(dú)立形態(tài)，因?yàn)樗约旱恼軐W(xué)就不是獨(dú)立的，他偷竊果實(shí)，還要把樹砍倒，并說，我們培育好果苗時(shí)所經(jīng)歷的一切都是不存在的，現(xiàn)在只需照顧好果子就可以了。