? ?????這和上面的傳文是相連的，因?yàn)樗吹搅诉@個(gè)女人的漂亮，于是就把女人的丈夫殺掉，而娶了孔父之妻。所以正是從這一點(diǎn)上大家說，孔父之妻為丈夫招來了災(zāi)禍。

? ?????公怒，督懼，遂弒殤公。因?yàn)橐粋€(gè)是最高行政長(zhǎng)官，一個(gè)是最高軍事長(zhǎng)官，為爭(zhēng)一個(gè)女人發(fā)生了血案，所以公怒。怒的有道理，因?yàn)榫髦馕吨幚韽夭檫@件事，所以就有了督懼。他害怕要懲罰他，先下手為強(qiáng)。遂弒殤公。在你殺我之前我先把你干掉，這是一個(gè)自我防衛(wèi)，但是過當(dāng)。

• 左傳導(dǎo)讀——弒其君及其大夫孔父

? ?????君子以督為有無君之心，而后動(dòng)于惡，故先書弒其君。這是解經(jīng)語，《左傳》作者引用君子之言認(rèn)為，作為史實(shí)，華督是先殺了孔父后殺殤公。但是在經(jīng)文當(dāng)中，是先說弒其君及其大夫孔父。《左傳》作者認(rèn)為，《春秋》如此書寫，含有對(duì)華督的批評(píng)，那就是說華督先有無君之心。

? ?????所謂華督的無君之心就是指，華督眼中 心中已經(jīng)沒有了君主，不把君主放在眼里，所以他才起弒君之意?！洞呵铩窞榱梭w現(xiàn)，他這種先有弒君之意，所以先書弒其君，這是對(duì)經(jīng)文的解讀。但我想這個(gè)解讀，也未必是《春秋》本文的含義。

? ?????如果我們說這句話魯國(guó)史官寫的，而魯國(guó)這時(shí)候的君主魯桓公，就是殺哥哥而篡其位的，奪其位的。他的史官愿意直接的去批評(píng)，宋國(guó)的弒君者嗎。我想這里邊可能含有，《左傳》作者的過分解讀。當(dāng)然你如果把這個(gè)，理解為圣人之意，也通。

• 左傳導(dǎo)讀——民不堪命，司馬則然

? ?????會(huì)于稷，以成宋亂。為賂故，立華氏也。所以我說從這一句傳文當(dāng)中，我們可以看到，這個(gè)成應(yīng)該是平。也就是四國(guó)為了討伐，宋國(guó)的弒君者，大家開會(huì)。目標(biāo)是平定宋國(guó)，討伐宋國(guó)的弒君者。但是因?yàn)槿A督給大家都送了禮，所以四國(guó)最后決定，承認(rèn)宋國(guó)的既成事實(shí)，立華氏。所謂立華氏，就是讓華氏做宋國(guó)的執(zhí)政者。

? ?????宋殤公立，十年十一戰(zhàn)。這是一個(gè)歷史的回顧，宋殤公只做了這十年君主，在這十年當(dāng)中打了十一仗。民不堪命，不堪命是不堪忍受君主之命。因?yàn)榫鹘o他們下達(dá)，去打仗的命令太多了，年年打，老百姓受不了了。

? ?????孔父嘉為司馬，督為太宰。故因民之不堪命。先宣言曰，司馬則然。打仗是司馬的事，打仗太多了，是司馬惹的禍。老百姓的不滿，有理由發(fā)到司馬身上，所以這個(gè)華父督說司馬則然。今天的狀況都是司馬造成的，已殺孔父而弒殤公。你看，大家看到，注意到，這里的解說，和上面殺孔父的理由完全不同，我們下文再講。

• 以成宋亂——召公子馮于鄭而立之

? ?????已殺孔父而弒殤公，召莊公于鄭而立之。莊公就是公子馮，我們下邊再講。這時(shí)候的公子馮居住在鄭國(guó)，華父殺了宋殤公以后，請(qǐng)來了公子馮來做國(guó)君，這就是宋莊公。以親鄭。因?yàn)樗袜崌?guó)一直在打仗，從此以后緩和了與鄭國(guó)的關(guān)系。以郜大鼎賂公。齊、陳、鄭皆有賂，故遂相宋公。這就是所謂的立華氏也的內(nèi)容。

• 左傳導(dǎo)讀——華父督的兩種形象

? ?????我們剛才已經(jīng)提到，在這一段傳文當(dāng)中，華父督出現(xiàn)了兩種形象。我說因?yàn)榭粗赘钢奁?，就殺其夫而奪其妻，我說這是一個(gè)典型的壞人形象，對(duì)吧。但是后邊他又有了一個(gè)好人形象，這就是所謂因?yàn)槭晔粦?zhàn)，華父督殺孔父、弒殤公，是解民倒懸。因?yàn)槔习傩帐軕?zhàn)爭(zhēng)之苦太多了，而受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的根源，是國(guó)君及司馬。華督把他們殺掉，迎立親鄭的公子馮，緩和了與鄭國(guó)的關(guān)系。所以在這里他殺孔父和弒殤公，都有解民倒懸的功效。所以在這里，我說華督又變成了一個(gè)好人形象。

? ?????這兩種形象并存，反映的是什么呢。我想第一，《左傳》作者是史學(xué)家，史學(xué)家可以保存異說。就是他在收集材料的時(shí)候，遇到不同的說法，對(duì)同一事件的不同說法，可以存異。這也是史官可以采取的，一種寫作方式。我說如果再換一個(gè)角度看的話，那可能反映著作者的思想。如果我們從當(dāng)時(shí)的情況來看，忠君是各諸侯國(guó)之間，從周天子、周王室，到其他各諸侯國(guó)，公認(rèn)的弒君是大罪。弒君不可以容忍，忠君是臣僚的基本職責(zé)。

? ?????從這個(gè)角度說華督弒君不可容忍，凡是弒君者都應(yīng)該受到懲處，都應(yīng)該受到誅討。那么在這個(gè)前提下，華督就是一個(gè)壞人，就是一個(gè)弒君之賊。那作為一個(gè)壞人，他就總會(huì)做壞事，所以殺孔父而奪其妻，和壞人形象是吻合的。我說于是《左傳》作者，保留了這樣一種說法。

• 左傳導(dǎo)讀——對(duì)壞君主還要忠君嗎

? ?????我說再換一個(gè)角度，忠君是不是應(yīng)該絕對(duì)的忠君。當(dāng)君主不好的時(shí)候應(yīng)該怎么辦，對(duì)壞君主還要忠君嗎。我們?cè)凇蹲髠鳌分锌吹剑彩潜粡s的君主，《左傳》作者往往會(huì)找到一些，這些君主壞的一面，來作為他被弒的理由。害民、打仗，都是壞君主的一些表現(xiàn)。我說在忠君的時(shí)候，對(duì)這些壞君主應(yīng)該怎么辦呢。

? ?????我說這是中國(guó)古代政治理論當(dāng)中，一直很難解決的一個(gè)問題。一方面要求忠君，這是必須的。另一方面，如何懲治壞君主也是必須的，但又不好說。關(guān)于這一點(diǎn)，我曾經(jīng)專門想過這個(gè)問題，寫過幾段忠君和弒君，究竟應(yīng)該如何對(duì)待。

? ?????弒君我們把它看成革命，革命一詞出于《尚書》。革命的本意是變革天命，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代大家認(rèn)為，君主之所以能夠做成君主，是上天所命。當(dāng)他做的不好的時(shí)候，上天就可以變革天命，撤銷他的君主之位或者王位，換一個(gè)王來取代他。

? ?????因?yàn)樘觳粫?huì)說話，所以這些成功者，這些造反者，就被稱為革命者。他們代表天意變革天命，滅夏桀、武王滅殷、弒紂、殺紂，這個(gè)后人被稱為革命，稱這些行為為革命。所以這些革命與忠君之間，應(yīng)該是什么關(guān)系呢。

• 左傳導(dǎo)讀——忠君與革命之間的關(guān)系

? ?????我不知道，大家在聽《史記》的時(shí)候，講沒講這一段，黃生與轅固生的討論。那個(gè)討論討論的什么問題，就是這個(gè)問題，忠君與革命之間的關(guān)系問題。一個(gè)說商湯、周武是弒君者，一個(gè)說他們是革命者。最后是景帝吧，食肉不食馬肝，不為不知味也。這個(gè)問題不要討論了，為什么不要討論了，為什么討論不清楚。再討論下去就到了，劉邦取得王位的合理性問題，他是革命者還是造反者，他是一個(gè)圣人還是一個(gè)弒君者。

? ?????我說當(dāng)革命革到自己頭上的時(shí)候，問題就沒法討論下去了。但是如果我們沿著這個(gè)思路，進(jìn)一步地思考的話，我們會(huì)看到，所有的王朝更替的時(shí)候，都稱自己是革命者。當(dāng)王朝確立之后，他們都反對(duì)革命者。他打天下的時(shí)候講的是革命，坐天下的時(shí)候要求的是忠君。所以如果我們把看似矛盾的二者，放到一個(gè)歷史過程當(dāng)中去看的話，就很簡(jiǎn)單了。

? ?????凡是打天下的時(shí)候，他都強(qiáng)調(diào)湯武革命。一旦天下穩(wěn)了，他避免別人再搞湯武革命，必須講忠君。所以這兩種看似矛盾的論點(diǎn)，在歷史中總是在重復(fù)地使用。王朝初期講革命，王朝中期以后講忠君。誰坐了天下，都不希望別人再革我的命。所以我說這是一個(gè)，中國(guó)古代政治理論當(dāng)中，一直沒有說清楚的問題。

? ?????我把它認(rèn)為是，不同階段所強(qiáng)調(diào)的不同內(nèi)涵。那么《左傳》作者，也意識(shí)到了這個(gè)問題。忠君是必須的，但是革命也是必須的。所以他為弒君者，往往會(huì)找很多理由，來說弒君的合理性，同樣也是說君主的種種不好。

? ?????華督弒君，殺孔父，解民倒懸。在當(dāng)時(shí)的情況下，有利于宋國(guó)的政治穩(wěn)定，也解脫了老百姓打仗之苦，從這個(gè)角度說他又是一個(gè)好官。于是《左傳》，就又給了他一個(gè)好的形象。所以我說這兩種不同的形象，反映著《左傳》作者，對(duì)忠君和弒君的一種矛盾心態(tài)。

? ?????我說在整部《左傳》當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該被弒這種內(nèi)容很多。所以后來的經(jīng)學(xué)家們，往往從這一點(diǎn)批評(píng)《左傳》，認(rèn)為《左傳》違背圣人之道，違背忠君之道，鼓勵(lì)弒君者，為亂臣賊子開脫。這是經(jīng)文學(xué)家們，普遍批評(píng)《左傳》的，一個(gè)最重要的理由。

? ?????但也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們當(dāng)代的史學(xué)家們，從史學(xué)思想的角度來研究的時(shí)候，往往給予《左傳》作者很高的評(píng)價(jià)。時(shí)代不同了，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)變了，所以對(duì)《左傳》的評(píng)價(jià)也變了。所以這就是歷史，不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)，也就產(chǎn)生了不同的結(jié)論。

• 歷史追溯——宋殤公為何十年十一戰(zhàn)

? ?????下邊我們從歷史的角度，再講一下十年十一戰(zhàn)。在宋殤公做君主的十年間，打了十一次仗，為什么呢。我說這還應(yīng)該從十年前，他繼承君位的時(shí)候開始。大家看引文，宋穆公疾。宋穆公生病的時(shí)候，召大司馬孔父而屬殤公焉。屬借為囑，也就是托付。宋穆公生病了，他覺著他活不了了，他希望傳位給殤公，殤公就是與夷。因?yàn)樗逻@個(gè)事情做不成，所以特來召大司馬孔父，來主持這個(gè)事情，實(shí)際上這叫顧命大臣。

? ?????曰先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。先君，宋宣公，舍與夷是舍棄與夷，與夷是宋宣公之子。舍與夷是說，沒有把君位傳給他的兒子與夷，而立寡人。穆公是宣公的弟弟公子和，就是說宋宣公死的時(shí)候，沒有把他的君位傳給兒子與夷，而是傳給了他的弟弟公子和。現(xiàn)在公子和要死了，所以他想把君位再傳給與夷。

? ?????說寡人弗敢忘，我對(duì)這件事是不會(huì)忘的，不能忘的。若以大夫之靈，得保首領(lǐng)以沒。以大夫之靈。靈者，名也。其實(shí)我說不如直接翻譯成，用今天的話說托您的福，得保首領(lǐng)以沒。保住首領(lǐng)，沒就是死。也就是說我死的時(shí)候，能夠留下個(gè)囫圇尸首，不被殺頭。保首領(lǐng)以沒那就是不被殺頭。

? ?????實(shí)際上這句話，所謂保首領(lǐng)以沒指的就是善終，是病死，是老死，而不是被殺死，這就是所謂的善終。這句話連起來就是說，我若能托您的福能夠正常死亡，能夠得到善終。這客套話，但是這種客套話里邊，體現(xiàn)出是對(duì)對(duì)方的尊重。

? ?????先君若問與夷，其將何辭以對(duì)。也就是假如我死了，見到宣公的靈魂，問起來與夷，我怎么回答呢。君位本來應(yīng)該是與夷的，我做了這么些年，為什么不傳給與夷呢。他說到時(shí)候我死了以后都沒話說。請(qǐng)子奉之以主社稷。所以這就是說，為了讓我死后能夠說起話，請(qǐng)你尊與夷為君，以主社稷。所謂以主社稷，實(shí)際上是主持社稷的祭祀，也就是做國(guó)君了。寡人雖死，亦無悔焉。如果能做到這一點(diǎn)，我死了以后也沒有遺憾。

• 歷史追溯——群臣愿奉馮也

? ?????對(duì)曰，群臣愿奉馮也?？赘刚f，但是大家都愿意尊公子馮為君。公子馮，宋穆公的兒子。也就是說，大家希望你傳給自己的兒子，而不是傳位給與夷。公曰，不可，先君以寡人為賢 使主社稷。這里是說，宣公當(dāng)年是認(rèn)定我是賢者，才把君位傳給我，讓我繼承君位，以主社稷。

? ?????若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢。我如果現(xiàn)在，我死后不把君位還給與夷，而是把君位傳給自己的兒子，這叫不讓。我如果不這樣做，我還是一個(gè)賢者嗎。如果我不是賢者的話，先君舉賢是不是舉錯(cuò)了，傳賢是不是傳錯(cuò)了。那先君傳賢傳錯(cuò)了，就有損于先君的名聲，所謂豈曰能賢，是說先君傳賢之名就不對(duì)了。

? ?????這里的說法有點(diǎn)曲折。我不賢不要緊，但是不能影響先君傳賢之名。所以為了保證，先君的傳賢之名是正確的，必須我是賢者。如果我要成為賢者，就必須把君位還給與夷。光昭先君之令德，可不務(wù)乎。光、昭都是明，令德是美德。也就是這句話，這個(gè)事情，就是傳位這個(gè)事情，重要到明先君之美德。

? ?????提到這樣的高度，這樣的事情可不務(wù)乎。務(wù)是努力，我們能不努力去做嗎，能不努力這樣做嗎。為了保住先君的美德之名，傳賢之名，我們必須這樣做。我必須把君位傳給與夷。吾子其無廢先君之功。請(qǐng)你一定要努力，保住先君的這個(gè)傳賢的名聲。使公子馮出居于鄭。穆公為了堵住大夫們，立公子馮為君的這個(gè)后路?？赡芤彩菫榱?，避免公子馮以后與與夷爭(zhēng)位，所以他驅(qū)逐公子馮到鄭國(guó)去居住，把自己的兒子趕走。

• 歷史追溯——十年十一戰(zhàn)

? ?????八月庚辰，宋穆公卒，殤公即位。這就是十年前發(fā)生的事情，因?yàn)槭昵坝羞@個(gè)事情，就有了下面的十年十一戰(zhàn)。宋殤公為了消除自己的潛在威脅，不斷地和鄭國(guó)打仗，想把公子馮干掉，以除后患，的的確確是這樣。同時(shí)在鄭國(guó)那里，公子馮也是一個(gè)砝碼，鄭國(guó)也希望能幫助公子馮，回國(guó)奪取君位，來提高宋國(guó)對(duì)鄭國(guó)的依附度。我?guī)湍銑Z了天下，你不給我點(diǎn)什么嗎。

? ?????所以在這種情況下，鄭國(guó)確實(shí)有，幫助公子馮回國(guó)爭(zhēng)位的意圖。所以這十年十一戰(zhàn)當(dāng)中，十一戰(zhàn)中有十戰(zhàn)是宋鄭之間交戰(zhàn)，也就是幾乎年年和宋國(guó)打仗。我說像這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，能得到老百姓支持嗎。我說宋人本來就愿意，尊公子馮為君，現(xiàn)在卻要聽命于君主，去除掉公子馮，是不是宋人本身心里就不舒服。

? ?????所以我說這可能是，導(dǎo)致殤公被殺的真正的歷史原因，同時(shí)我們也可以把這理解為，魯 、衛(wèi)、齊、鄭在平定宋亂的旗號(hào)下，承認(rèn)了宋國(guó)的既成事實(shí)。也是大家都希望，看到一個(gè)和平的宋鄭關(guān)系，最后才承認(rèn)了華督的行為，認(rèn)可了華督的行為。這是從歷史的角度，來講十年十一戰(zhàn)的問題。

• 君子之論——宋之禍，宣公為之也

? ?????最后還想講一點(diǎn)君子之論，咱這個(gè)引文上沒有。在這段引文的最后，還有君子的一段話。他是從宋宣公把君位傳給弟弟，弟弟死的時(shí)候，又把君位還給了兒子，《左傳》中的君子以此立論。評(píng)價(jià)說，宋宣公可謂知人矣。宋宣公沒有看錯(cuò)，把他的弟弟看成賢者，他弟弟的確是賢者。這是《左傳》當(dāng)中，君子對(duì)宋宣公這件事的評(píng)價(jià)。

? ?????但是到了《公羊傳》中，事情完全不是這樣。引文上我引了這么兩句。宣公死，穆公立，穆公逐其二子莊公馮與左師勃。就是《公羊傳》當(dāng)中，宋穆公又多了一個(gè)兒子，左師勃。終致國(guó)乎與夷，莊公馮弒與夷，故君子大居正，宋之禍，宣公為之也。

? ?????他是從與夷被殺這個(gè)角度，認(rèn)為與夷為什么被殺呢，是因?yàn)樗茐牧司粋鞒兄贫取１緛響?yīng)該傳給兒子，他卻傳給了弟弟，最后導(dǎo)致了他兒子的被殺。他認(rèn)為與夷之死是宣公為之也，是他爹沒有堅(jiān)持傳位原則。所以他對(duì)這條經(jīng)文的解讀，得出的結(jié)論是君子大居正。

? ?????君子大居正就是圣人大居正，大居正就是以居正為大，以居正為最重要。何為居正呢，居者，守也，居正就是守正。何為正也，傳子就是正，傳子為正，傳弟為不正。所謂君子大居正，就是圣人主張?jiān)诰粋鞒蟹矫妫仨殘?jiān)持傳子，而不能傳弟。

• 公羊傳——君位傳承傳子而不傳弟

? ?????也就是說，《公羊傳》通過這條經(jīng)文，又闡釋出了一條，圣人垂教后世的大義，君位傳承必須傳子，而不能傳弟，傳弟就會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果。這和《左傳》當(dāng)中君子的評(píng)說，完全不同，但是他所得出的君子大居正之義，卻極其有意義。所以后世的君主基本上都是傳子，很少有傳弟者。

? ?????我們知道，先秦還有過兩種制度并存，兄終弟及是傳弟，嫡長(zhǎng)子繼承是傳子。在先秦時(shí)候這兩種制度還有并存，宋國(guó)傳弟的情況也不少。但是《公羊傳》明確把傳子，認(rèn)定為圣人垂教后世的大義之后，傳弟基本上結(jié)束了。

? ?????但是我們還知道，歷史上曾經(jīng)，有一個(gè)典型的傳弟案件，傳弟事件。宋太祖趙匡胤，皇位的傳承除了太祖之外，都是在趙光義一系中傳承。孝宗是太祖的重孫是吧，反正我知道這個(gè)理宗是的。民間找的也是太祖的子孫，對(duì)了，也就是說如果他也是太祖的子孫。

? ?????到了南宋以后，因?yàn)橼w構(gòu)，宋高宗沒有兒子，從民間找了一個(gè)小孩。因?yàn)樗谡麄€(gè)北宋滅亡的時(shí)候，趙氏宗室全部做了俘虜，所以找一個(gè)趙家的本族小孩，都找不到。最后在民間找到了，趙匡胤的十世孫還是九世孫，已經(jīng)完全淪落為平民。因?yàn)閭鞯?，弟弟的這一支世代做皇帝，而他的子孫這一代就變成，十代后就變成了平民。

? ?????你說傳子和傳弟都一樣，一樣嗎，對(duì)你也一樣 對(duì)我也一樣，但是對(duì)他的兒子是不一樣的。所以這就是《公羊傳》，所釋大居正的意義。避免了很多君位之爭(zhēng)，都傳子，不準(zhǔn)傳弟，使歷史變得穩(wěn)定了很多，減少了很多政治動(dòng)亂的可能性。

? ?????以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第三章第第三節(jié)宋督弒其君與夷及其大夫孔父部分的文字版內(nèi)容。如果對(duì)你有所幫助的話，點(diǎn)個(gè)贊吧，十分感謝！