?????? 本文講述的是楚武王侵隨，季梁諫追楚師。不是最著名的“隨曰:我無(wú)罪。楚曰:我蠻夷也”那一章。三十五年后，楚人才見(jiàn)于《春秋》。這一段無(wú)經(jīng)之傳，為后來(lái)的晉楚爭(zhēng)霸，找到歷史的源頭。記載了楚國(guó)為什么強(qiáng)大的歷史線索。同時(shí)記載了春秋時(shí)期思想家民為邦本的思想。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第三章導(dǎo)讀部分的第五節(jié)楚武王侵隨部分的內(nèi)容。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

• 左傳導(dǎo)讀——楚武王侵隨

? ? ???《左傳·桓公六年》，楚武王侵隨，使薳章求成焉。薳章是楚國(guó)大夫，據(jù)前人考證，他也是楚王的王子，前代楚王的王子。求成就是要求和談。這里似乎不太好理解，但《左傳》也沒(méi)有進(jìn)一步地交代。那就是楚人去侵隨，他為什么主動(dòng)還去求和呢，《左傳》沒(méi)有交代。

? ? ???軍于瑕以待之。就是楚軍駐扎在瑕這個(gè)地方，等待隨人前來(lái)談判。也就是說(shuō)他是派薳章去要求和談，然后等待隨人過(guò)來(lái)進(jìn)行談判。隨人使少師董成，也就是隨侯派少師，這個(gè)少師應(yīng)該是官名，但這個(gè)人名字是什么沒(méi)說(shuō)。所謂董成就是主持和談，我們現(xiàn)在還叫董事。董事董事就是主持事務(wù)的，所以這里的董仍然是這個(gè)意思。董成就是主持和談。

• 楚武王侵隨——漢陽(yáng)諸姬

? ? ???鬬伯比言于楚子曰，吾不得志于漢東也，我則使然。這里首先有一個(gè)問(wèn)題，就是吾和我，在《左傳》當(dāng)中用的很多，但是我一直不明白，二者的區(qū)別究竟是什么。我不知道同學(xué)們知道不知道，我想過(guò)好多次就沒(méi)想明白，希望大家，去看看你們能不能想明白。

? ? ???不得志于漢東也。首先說(shuō)漢東，漢東就是漢水之東。這里指的是漢水以東的各諸侯國(guó)，但它有時(shí)候又稱，對(duì)，漢陽(yáng)諸姬。漢陽(yáng)諸姬和漢東是什么關(guān)系呢，是一回事。為什么有這個(gè)稱謂，有這兩種完全不同的說(shuō)法呢。

? ? ???因?yàn)闈h水大致上是西北往東南走，有一段好像是正東的，有一段幾乎是正南的，偏東一點(diǎn)，所以從東西這個(gè)角度說(shuō)，隨國(guó)是在漢水以北。我們知道山南為陽(yáng) 水北為陽(yáng)，漢水以北就稱漢陽(yáng)。當(dāng)漢水東西走的時(shí)候，那隨國(guó)就在漢北。如果是從南北方向來(lái)看，因?yàn)樗切钡?，你既可以看作南北的，也可以看作東西的。你要看著它從南北的角度看，它就成了漢水以東。所以漢東諸國(guó)，漢陽(yáng)諸姬，是同一個(gè)概念。就是因?yàn)闈h水是斜的，產(chǎn)生這種。

• 楚武王侵隨——吾不得志于漢東也，我則使然

? ? ???不得志于漢東，不得志是在漢東這個(gè)區(qū)域，沒(méi)有得到理想的效果，沒(méi)有達(dá)到自己的目的。那個(gè)潛臺(tái)詞是什么，不得志，他的這個(gè)志，就是要擴(kuò)張到這一片地區(qū)，來(lái)消滅或者控制漢陽(yáng)諸姬。鬬伯比在這里說(shuō)的是，我們?yōu)槭裁?，一直沒(méi)能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢。我則使然，是我們自己造成的。

? ? ???我張吾三軍，而被吾甲兵。以武臨之，彼則懼，而協(xié)以謀我。這是說(shuō)我們長(zhǎng)期以來(lái)，一直是張我三軍，張者大也，就是張揚(yáng)我三軍，炫耀我三軍，炫耀我的軍事實(shí)力。而被我甲兵，被，披也，披甲兵實(shí)際上是披甲之兵，也就是全副武裝，炫耀我三軍。并且是全副武裝，以武臨之，用一種強(qiáng)大軍事實(shí)力，一種高壓態(tài)勢(shì)，在漢東諸國(guó)面前。

? ? ???這樣就造成了，他們都感到恐懼，都害怕被滅亡，因此他們就團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付我們。協(xié)者 和也，他們就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，以謀我，以對(duì)付我，故難間也。所以這就使得我們，很難離間他們，各個(gè)擊破。鬬伯比在這里講的是，對(duì)以往的回顧?；仡櫄v史是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

• 楚武王侵隨——漢東之國(guó)，隨為大

? ? ???漢東之國(guó)，隨為大，隨張，必棄小國(guó)。他說(shuō)在這個(gè)地區(qū)當(dāng)中隨國(guó)最大。下邊是一個(gè)假設(shè)，隨張。假設(shè)，如果隨國(guó)張揚(yáng)它的實(shí)力，那么它必棄小國(guó)。大了就會(huì)看不起小的，和小的往往搞不好團(tuán)結(jié)。小國(guó)離，楚之利也。如果它過(guò)分張揚(yáng)自己的武力，在其他小國(guó)面前表現(xiàn)的很強(qiáng)大，就會(huì)導(dǎo)致其他小國(guó)離開(kāi)他，和它不團(tuán)結(jié)。他說(shuō)這是我們的有利條件，也就是說(shuō)我們要想辦法，促使?jié)h東諸國(guó)的團(tuán)結(jié)局面破裂，以便于我們各個(gè)擊破。

? ? ???怎么辦呢，下邊就是少師侈，侈就是傲慢自大。在這里，這個(gè)人是一個(gè)傲慢自大的人。請(qǐng)羸師以張之，羸者，弱也。請(qǐng)你展現(xiàn)我們的軍隊(duì)之弱，以張之，以張之是使少師張，更進(jìn)一步是使隨國(guó)張。給他造成一種假象，讓他認(rèn)為楚國(guó)的軍隊(duì)不過(guò)如此，不堪一擊。那他就會(huì)擴(kuò)大自己的自大心理，這種自大心理對(duì)我們是有用的。也就是主動(dòng)示弱。

? ? ???熊率且比曰，季梁在何益。隨國(guó)現(xiàn)在有一個(gè)賢大夫季梁，你說(shuō)的這種計(jì)劃很小兒科，根本騙不過(guò)季梁，是沒(méi)有用的。鬬伯比曰，以為后圖，少師得其君。意思是，我并不是說(shuō)馬上就能夠見(jiàn)效，因?yàn)樯賻煹玫诫S侯的寵信，他的言行，他的觀念會(huì)影響到隨侯。如果他有了這種觀念，他有了張揚(yáng)的這種觀念，他以后會(huì)影響隨侯。我們今天這樣做是為以后做打算，為以后創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

• 楚武王侵隨——王毀軍而納少師

? ? ???王毀軍而納少師。這里省略了，楚王接受了鬬伯比的建議，毀軍而納少師。所謂毀軍文章里面沒(méi)有具體的說(shuō)，采取了哪些內(nèi)容。我想無(wú)非就是幾個(gè)方面，第一，讓更多的老弱病殘士兵，出現(xiàn)在外面。第二，兵器盔甲有很多破損。第三，戰(zhàn)馬不強(qiáng)壯，兵車有問(wèn)題。對(duì)吧，這應(yīng)該是毀軍的內(nèi)容。因?yàn)檫@都是表示，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不強(qiáng)的一些方面。所以說(shuō)毀軍，我相信應(yīng)該包括這些內(nèi)容。

? ? ???納少師。納少師是請(qǐng)少師入，讓少師看到軍隊(duì)被毀后的場(chǎng)面。少師歸，請(qǐng)追楚師。你看 我們從這里看到，《左傳》的敘述，省略了很多很多的東西。也就是從這句話我們可以看出，這位少師，的的確確上了鬬伯比的當(dāng)?？吹搅顺姷钠Ｈ?，認(rèn)為這時(shí)候的楚軍不堪一擊，所以請(qǐng)求隨侯派軍隊(duì)去追擊楚人。

• 楚武王侵隨——季梁諫追楚師

? ? ???隨侯將許之。大概隨侯對(duì)當(dāng)時(shí)的局面，也沒(méi)有一個(gè)清晰的判斷，相信了少師的說(shuō)法。季梁止之，曰天方授楚。楚之羸，其誘我也。授楚，授應(yīng)該是授命，授命于楚。這個(gè)授的是什么命呢，我想應(yīng)該是授命楚國(guó)為老大。楚國(guó)實(shí)力強(qiáng) 楚國(guó)為王，上天有這個(gè)授命。其實(shí)我們?nèi)绻苯拥睦斫猓槐匾斫膺@么曲折。天方授楚等于說(shuō)，上天正在幫助楚國(guó)，授楚實(shí)際上等于是助楚。因?yàn)樯咸煺趲椭麑?shí)際上實(shí)力很強(qiáng)，所以他所表現(xiàn)的弱是要引誘我們，所以鬬伯比的計(jì)劃，的確瞞不過(guò)季梁。

? ? ???君何急焉。在現(xiàn)在這種情況下不要去追，不要去追楚師，不要主動(dòng)和他打仗。臣聞小之能敵大也，小道大淫。小國(guó)怎么樣才能夠，和大國(guó)相對(duì)抗呢。隨是小國(guó)，楚是大國(guó)，按照一般的理論來(lái)說(shuō)，小國(guó)要對(duì)付大國(guó)，必須是下面的原則，小道大淫。

? ? ???所謂小道就是小國(guó)必須以道治國(guó)，同時(shí)還要利用大國(guó)的淫亂。因?yàn)榇髧?guó)的淫亂，現(xiàn)在我們看不到。因?yàn)楝F(xiàn)在的楚武王，是楚國(guó)歷史上的一代英主，在這個(gè)時(shí)期楚國(guó)沒(méi)有淫亂的征兆。也就是說(shuō)季梁認(rèn)為，我們沒(méi)有辦法利用大國(guó)的淫亂，和它抗衡。那就剩下了一個(gè)方面，我們只能是以道治國(guó)。

• 楚武王侵隨——以道治國(guó)，忠于民而信于神

? ? ???這個(gè)道是什么呢。所謂道，忠于民而信于神也。這就是以道治國(guó)，換句話說(shuō)，以道治國(guó)包括兩個(gè)方面，一是忠于民，二是信于神。忠于民即對(duì)民忠，信于神即對(duì)神信。上思利民，忠也。那什么叫忠呢，利民。你時(shí)時(shí)考慮著利民，這就是對(duì)民忠。請(qǐng)注意 在這里強(qiáng)調(diào)的是忠于民，對(duì)民忠。所以我們不要一看見(jiàn)忠，就想到了忠君，在先秦時(shí)候不是這樣子的。

? ? ???祝史正辭，信也。如何對(duì)神講信呢，是祝史正辭。祝史，分開(kāi)是兩個(gè)官，在這里強(qiáng)調(diào)是一個(gè)職務(wù)，一個(gè)職責(zé)，那就是和神靈溝通的官員。祝史都是，在祭祀的時(shí)候和神靈溝通的官員。正辭就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之辭，這是信也，這是講誠(chéng)信。這上面說(shuō)的都是理論，是原則。

? ? ???但現(xiàn)實(shí)上是什么樣呢。今民餒而君逞欲?，F(xiàn)在民眾正在忍饑挨餓，逞欲是只想滿足自己的欲望，只圖滿足自己的欲望，這兒顯然不是上思利民。祝史矯舉以祭，祝史他們?cè)诤蜕耢`溝通的時(shí)候，是罔舉功德。矯者，罔也，他們說(shuō)各種事實(shí)上不存在的功德，向神靈說(shuō)假話。也就是說(shuō)，他違背了信于神的理念、原則。

? ? ???臣不知其可也。因?yàn)榧玖赫f(shuō)，小國(guó)要和大國(guó)相對(duì)抗，必須是忠于民而信于神。而我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，明顯是對(duì)民不忠，對(duì)神不信，在這種情況下你怎么打仗。臣不知其可也，我不知道哪里有可以打仗的理由。

• 以道治國(guó)——牲牷肥腯，粢盛豐備

? ? ???公曰，在這里也說(shuō)一下公曰。在《春秋》中，各國(guó)諸侯是按照五等爵制來(lái)稱的，公侯伯子男。但是在各諸侯國(guó)當(dāng)中，稱本國(guó)君主均為公。所以我認(rèn)為，這是一個(gè)爵稱和內(nèi)稱的區(qū)別。對(duì)外而言用爵稱，大家稱宋公、鄭伯、齊侯等等。但這些諸侯在他們國(guó)內(nèi)，都被稱為公。

? ? ???公曰，吾吾牲牷肥腯。牲就是祭祀用牲，牷我想包括兩個(gè)方面，一個(gè)是毛色純，第二是肢體健全。所以這個(gè)牲牷，主要是指的健壯純色。肥腯，我們書(shū)上洪亮吉以及服虔說(shuō)，牛羊曰肥，豕曰腯，是說(shuō)肥和腯都是肥。但說(shuō)到牛羊肥的時(shí)候用肥，說(shuō)到豬肥的時(shí)候用腯，所以這個(gè)肥和腯都是肥的意思。

? ? ???所以這句話連起來(lái)就是，我們祭祀神靈的時(shí)候，用的祭牲純色，健康，肥壯，都符合標(biāo)準(zhǔn)，是標(biāo)配。粢盛豐備，粢盛，祭祀神靈當(dāng)中所獻(xiàn)的糧食，主要是米。豐備，豐盛完備，應(yīng)有盡有。何則不信，這個(gè)信實(shí)際上是誠(chéng)。前面講信也是誠(chéng)信，在這里更強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)。我們?cè)诩漓氲臅r(shí)候，給神靈提供的肉是最好的，提供的米飯是最好的，這還不夠誠(chéng)嗎。信于神，我們給他提供了最好的東西，他為什么不支持我們呢，他能不護(hù)佑我們嗎。

? ? ???隨侯實(shí)際上是在用，是在從祭祀供品的豐盛方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)神靈的誠(chéng)意。那為什么不說(shuō)利民呢，因?yàn)槔穹矫鎸?shí)在無(wú)話可說(shuō)。

• 以道治國(guó)——夫民，神之主也

? ? ???對(duì)曰：夫民，神之主也。其實(shí)這句話，所有的思想史，文化史，討論這句話的人很多，但這句話究竟怎么解呢。杜預(yù)的說(shuō)法是神傾向于民情，我想這是從思想的角度來(lái)講的。但我想《左傳》作者，這句話究竟應(yīng)該怎么解。我想（應(yīng)該）這樣說(shuō)，不知道是不是準(zhǔn)確。

? ? ???神是要靠人去祭祀供養(yǎng)的，不光是君主要祭祀鬼神，老百姓也要祭祀鬼神。作為祭祀和被祭祀關(guān)系而言，被祭祀者是客人，祭祀者是主人。所以民可以看作是神的主人，因?yàn)樯竦矫窦胰コ燥垺Ｕf(shuō)的這個(gè)神呢，我想多說(shuō)一句，在《左傳》當(dāng)中所講的神，和我們后來(lái)所說(shuō)的神不太一樣。

? ? ???《左傳》當(dāng)中講的神，實(shí)際上是鬼，是人的鬼魂，人死為鬼，入廟為神。人死以后廟中有了他的牌位，受到祭祀了，這時(shí)候他就成神了。一旦成神他就具有了，保佑別人的這種能力，先秦時(shí)候的神主要指的是鬼神。

? ? ???我們后世所說(shuō)的神，其中包含了道家的神，道家的神和先秦所謂的神，是有區(qū)別的。道家的神也包括鬼神這一塊，但同時(shí)它有了另一部分內(nèi)容。我把它稱為天上的公務(wù)員系列，因?yàn)槔咸鞝斒堑厣匣实鄣耐队埃实巯旅姹仨氂幸粠腿私o他辦事，他需要整個(gè)的官僚機(jī)構(gòu)，幫助他治理天下，于是就有了大量的神。

? ? ???我說(shuō)這些神，省城有省城的城隍，各州、各地、各縣都有自己的城隍，這種從上到下的城隍系列，我們可以看作是，它的主要的行政系列。下邊一直到最小的，每個(gè)村都有的土地廟，這就是村長(zhǎng)，土地爺。盡管它很小，再小小到一家之主，灶王爺。他盡管很小 但是他也是官，還有具體的各種官，那就是河神、山神、水神。

? ? ???這相當(dāng)于，行政機(jī)構(gòu)當(dāng)中的各個(gè)具體的部門，所以我說(shuō)這一套神的系列，是道家構(gòu)建起來(lái)的。和先秦的，以死人為主體的鬼神系列，是不一致的。所以我想正是從這個(gè)角度，我們應(yīng)該把神之主，把這個(gè)神定位為鬼神。定位為鬼神，然后才能理解民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神，因?yàn)槊袷巧竦闹?。所以歷代先王都在強(qiáng)調(diào)先成民，成民是成就民，成就民也就是忠于民，利民，在利民之后 再去致力于神。

• 以道治國(guó)——利民為先

? ? ???忠于民和信于神兩個(gè)步驟，必須是以忠于民利民為先。民得到利之后你再去祭祀神。

? ? ???故奉牲以告曰。奉牲，我想這個(gè)奉有捧意，我們前文講過(guò)叫立而奉之。我想那時(shí)候的奉，也可以理解為捧本意，那捧之就是尊之。但是在這里，對(duì)待鬼神的時(shí)候捧著是干嗎呢，是獻(xiàn)，是貢獻(xiàn)。所以這里的奉牲以告曰，是獻(xiàn)牲，是貢獻(xiàn)，向神靈貢獻(xiàn)祭牲的時(shí)候說(shuō)。

? ? ???博碩肥腯。博者廣也，碩者大也。也就是又多，又大，又肥壯，這是在強(qiáng)調(diào)祭牲的特征。給神靈這樣說(shuō)的時(shí)候，表現(xiàn)的是什么意思呢。謂民力之普存也。我們之所以給神靈這樣說(shuō)，意思是告訴神靈，民間的財(cái)力很豐厚，民力之普存也。老百姓過(guò)得都很豐衣足食，民間的財(cái)力很豐厚。

? ? ???謂其畜之碩大蕃滋也。蕃者，繁殖也，滋者，長(zhǎng)也。這個(gè)意思是說(shuō)，民間牲畜繁殖生長(zhǎng)都很順利。謂其不疾瘯蠡也。瘯蠡就是瘦弱，生病，所謂不疾瘯蠡就是不病瘦弱，長(zhǎng)得很強(qiáng)壯，沒(méi)有生各種各樣的病。謂其備腯咸有也。是說(shuō)這一類的祭牲有的是，到處都是?？傊痪湓?，我們向神靈在講，博碩肥腯這四個(gè)字的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的是老百姓日子過(guò)的很好。

• 以道治國(guó)——民和年豐

? ? ???奉盛以告曰，這個(gè)盛就是前文的粢盛，絜粢豐盛，我們提供的糧米既清潔又完備，意思是什么呢。謂其三時(shí)不害而民和年豐也。所謂三時(shí)不害指的是，春 夏 秋三季不害，這個(gè)不害有兩方面的內(nèi)涵。一，風(fēng)調(diào)雨順。二，國(guó)家沒(méi)有在這三個(gè)，播種、管理、收獲的季節(jié)，沒(méi)有去打擾農(nóng)民，讓他們一心一意地去種莊稼。這樣子導(dǎo)致了民和年豐，也就是說(shuō)我們貢獻(xiàn)祭米的時(shí)候，仍然是向神靈報(bào)告，老百姓的日子過(guò)得不錯(cuò)。

? ? ???奉酒醴以告曰。酒醴，醴是甜酒，向神靈獻(xiàn)酒的時(shí)候說(shuō)嘉栗旨酒。嘉者，善也，栗究竟是什么，我認(rèn)為前人都沒(méi)有說(shuō)清楚，我也說(shuō)不清楚。因?yàn)槎蓬A(yù)把它認(rèn)為是，是這個(gè)慄的假借，戰(zhàn)慄是這個(gè)慄吧。他說(shuō)這個(gè)是體現(xiàn)一種敬意，這個(gè)假栗是體現(xiàn)著敬意，

? ? ???楊伯峻先生認(rèn)為，這個(gè)栗寫(xiě)為這個(gè)洌，這個(gè)意思就是清。所謂這句話，旨者，美也，旨酒就是美酒。按照楊伯峻先生的解釋，這句話就是既清且香的美酒。謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。我們跟神靈這樣說(shuō)，是為了表示上下一心，沒(méi)有不和諧的地方，上下團(tuán)結(jié)一致。言下之意就是說(shuō)，君主真正得到了，全體民眾的擁戴。

? ? ???所謂馨香，這也是祝酒詞，在獻(xiàn)酒的時(shí)候用到馨香這個(gè)詞，無(wú)讒慝也。當(dāng)我們給神說(shuō)馨香的時(shí)候，實(shí)際上是，馨香是芳香遠(yuǎn)聞，香氣跑的很遠(yuǎn)。那既然很香，那就是中間沒(méi)有不好的東西。無(wú)讒慝也。沒(méi)有進(jìn)讒言，沒(méi)有小人，大家都是君子，都是君子就香了，這個(gè)香氣就遠(yuǎn)了。所以當(dāng)我們說(shuō)馨香的時(shí)候，是表示沒(méi)有小人，我們的官僚機(jī)構(gòu)都很純潔。

• 以道治國(guó)——成于民而后致力于神

? ? ???故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族。這里強(qiáng)調(diào)是君主，君主應(yīng)該務(wù)其三時(shí)，務(wù)就是努力 致力于三時(shí)，也就是在春種、夏管、秋收，在這些農(nóng)忙季節(jié)，要告訴老百姓去致力于生產(chǎn)。同時(shí)修其五教，修其五教。楊伯峻先生根據(jù)后邊的傳文，認(rèn)為是父義母慈兄友弟恭子孝。是家庭倫理，因?yàn)檫@是后邊的傳文，楊伯峻先生認(rèn)為在這里，五教是指這個(gè)。通固然是通，但這里五教，究竟作者原意指的是什么，不清楚。楊伯峻先生是拿后邊的傳文，來(lái)做這里的解釋，通是肯定通的。

? ? ???所謂親其九族是指，你的親戚之間都要和睦，九族究竟指的是什么。前人有兩種說(shuō)法，主要的是兩種。一個(gè)是上至高祖，下至玄孫，本家九族。另外一個(gè)九族是包括，主要是外邊的親戚，也不是沒(méi)有，各說(shuō)都有道理。但我想在春秋時(shí)期，似乎大家和外邊的親戚，保持關(guān)系的不多。所以我想這個(gè)九族，主要還是指的是同姓上的九族，也就是泛指大家族。所以這里的親戚九族是講，家族關(guān)系內(nèi)部的和睦。

? ? ???以致其禋祀。禋祀，潔祀。也就是當(dāng)農(nóng)業(yè)豐收之后，民間教化取得好的效果的時(shí)候，家族和睦的時(shí)候，然后再舉行祭祀。這就是所謂的，成于民而后致力于神。于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)這種民眾富有，誠(chéng)信待神的時(shí)候。我們上可以得到神靈的護(hù)佑，下可以得到民眾的擁戴。神降之福，神降之福就是神提供護(hù)佑。動(dòng)則有成，成者，功也，你做什么都可以取得成功。這又是理論層面。

• 楚武王侵隨——今民各有心，而鬼神乏主

? ? ???那現(xiàn)實(shí)層面呢，是今民各有心 而鬼神乏主。民各有心是說(shuō)大家不團(tuán)結(jié)，更強(qiáng)調(diào)的是民眾和君主不一心。因?yàn)槊癖姷母F困，無(wú)力祭祀神靈鬼神，所以鬼神乏主。君雖獨(dú)豐，其何福之有。現(xiàn)在老百姓很窮，鬼神也不會(huì)給你提供護(hù)佑。你自己的祭祀即使再豐盛，神靈會(huì)給你降福嗎，會(huì)護(hù)佑你嗎。

? ? ???君姑修政?，F(xiàn)在你需要先放下，與楚人抗衡的這種觀念，去做一些實(shí)實(shí)在在的事情。姑且修政，修政是你把政治這方面做好，內(nèi)政方面做好。這個(gè)修政強(qiáng)調(diào)是內(nèi)政，而親兄弟之國(guó) 強(qiáng)調(diào)的是外交。

? ? ???因?yàn)闈h陽(yáng)諸姬，大家都是兄弟之國(guó)。所謂內(nèi)不修政講的是利民，下面外交強(qiáng)調(diào)的是，與其他小國(guó)之間的團(tuán)結(jié)。庶免于難。這樣內(nèi)部有民眾的支持，外部有其他兄弟之國(guó)的幫助，庶免于難，或許可以免于難。這個(gè)難強(qiáng)調(diào)的是滅國(guó)之難，只有這樣做我們才能免于，有可能免于滅國(guó)。

? ? ???隨侯懼而修政，楚不敢伐。

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追溯前事——楚國(guó)如何強(qiáng)大起來(lái)的

? ? ???《春秋·莊公二十三年》，夏，荊人來(lái)聘。荊就是楚，這是《春秋》第一次記載楚國(guó)?！蹲髠鳌せ腹辍非铮毯?、鄭伯會(huì)于鄧，始懼楚也。這是《左傳》第一次記載，楚國(guó)對(duì)中原諸侯國(guó)的威脅。這一次楚武王侵隨，距魯莊公二十三年荊人來(lái)聘，還有三十五年。也就是三十五年后，楚人才見(jiàn)于《春秋》。所以楚武王侵隨這一條，這一段傳文，是典型的無(wú)經(jīng)之傳，和經(jīng)文完全沒(méi)有關(guān)系，

? ? ???我們前面說(shuō)過(guò)，《春秋》是魯國(guó)史官的，歷代檔案匯編，是當(dāng)代人記當(dāng)代事。在春秋初期，楚人、晉人似乎都沒(méi)有和魯國(guó)，有太多的交往。那么魯國(guó)史官也就沒(méi)有記載，晉楚兩國(guó)的許多事情。但是到了春秋中后期，晉楚成為中原諸侯國(guó)，中原的霸主，影響非常大。我說(shuō)作為當(dāng)代人記當(dāng)代事的，魯史《春秋》，它已經(jīng)不可能，把這兩個(gè)大國(guó)的歷史淵源，記載下來(lái)。

? ? ???這就成為后來(lái)許多事件，沒(méi)有了源頭，楚國(guó)如何強(qiáng)大起來(lái)的，晉國(guó)的歷史是怎么樣的，《春秋》沒(méi)有辦法記載。所以我說(shuō)《左傳》作者，是一個(gè)非常優(yōu)秀的歷史學(xué)家，他為后來(lái)的晉楚爭(zhēng)霸，找到歷史的源頭。所以他在以《春秋》為綱，作《左傳》的時(shí)候，他補(bǔ)充了大量《春秋》，沒(méi)有記載的晉楚兩國(guó)史事。

? ? ???楚人突然北上爭(zhēng)霸，在《春秋》中找不到前期的線索，所以《左傳》補(bǔ)充了楚武王侵隨。作為楚人北擴(kuò)過(guò)程當(dāng)中的，一個(gè)典型事件，是非常有必要的。為他后來(lái)的爭(zhēng)霸，做了一個(gè)歷史的鋪墊。因?yàn)槌?guó)勢(shì)力的壯大和向北擴(kuò)張，是從楚武王開(kāi)始的，武王侵隨也正是，這個(gè)擴(kuò)張過(guò)程當(dāng)中的起點(diǎn)之一。

? ? ???楚人侵隨，到兩年后的滅隨，很快把漢陽(yáng)諸姬或者滅亡，或者拉為附庸，基本上統(tǒng)一了，漢水以北、淮河以南的流域。這成為他進(jìn)一步北擴(kuò)，很重要的一個(gè)階段。那下面接著就是，宋、鄭、陳、蔡，都進(jìn)入了楚人進(jìn)一步北上的目標(biāo)。因?yàn)闇缌藵h陽(yáng)諸姬，控制了漢水以北，這一塊地盤之后，再繼續(xù)往北擴(kuò)張，就到了宋、鄭、陳、蔡，這些國(guó)家的邊界。

• 爭(zhēng)霸時(shí)期——與楚抗衡

? ? ???所以在其后，齊桓公稱霸、晉文公稱霸，很重要的都是如何與楚抗衡。特別是晉國(guó)晉文公以后，與楚抗衡成為爭(zhēng)霸時(shí)期，最重要的內(nèi)容。所以從這個(gè)角度說(shuō)，楚武王侵隨這一段無(wú)經(jīng)之傳，實(shí)際上我們可以看作，《左傳》作者，在從更深廣的角度來(lái)解讀《春秋》。

? ? ???同樣 《左傳》在晉人，沒(méi)有出現(xiàn)于《春秋》之前，記載的大量晉國(guó)的事情，也是對(duì)晉國(guó)歷史的一種追述。也是對(duì)晉國(guó)稱霸的，一種歷史材料的補(bǔ)充。所以從這個(gè)角度說(shuō)，《左傳》的這些無(wú)經(jīng)之傳，都含有深度解經(jīng)的內(nèi)涵。

• 左傳導(dǎo)讀——對(duì)祭祀的理解

? ? ???季梁在說(shuō)這句話的時(shí)候，通過(guò)傳文我們可以知道，他對(duì)當(dāng)時(shí)隨楚之間的形勢(shì)，看的是很清楚的。那就是楚大隨小。季梁強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該忠于民信于神。隨侯他知道，在利民方面他并沒(méi)有做什么事情，老百姓日子過(guò)得很苦。所以他只強(qiáng)調(diào)，我敬神貢獻(xiàn)了最好的肉，貢獻(xiàn)了最好的糧食，貢獻(xiàn)了最好的酒，神靈還有什么不滿意的地方呢。我給你提供了好的吃喝，你為什么還不護(hù)佑，你還能不護(hù)佑我嗎，你還能不賜福于我嗎。

? ? ???我說(shuō)在這里，隨侯實(shí)際上，是把神靈看作了一個(gè)貪官。我給你送禮，你就應(yīng)該給我提供幫助，只不過(guò)這個(gè)貪官，是天上的貪官而已，冥冥之中的貪官而已。其實(shí)這種理念，似乎也是一種傳統(tǒng)文化。其實(shí)大家送禮干嗎的，一直到今天，沒(méi)有人真正心甘情愿的，給別人送禮。

? ? ???凡送禮者必有可圖，誰(shuí)愿意把自己的東西，心甘情愿地送給別人呢，還往往要拿出好東西。這是一種交易，只不過(guò)祭祀的時(shí)候是向神靈行（受）賄，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是為具體的人行賄。所以祭祀是一種行賄，本質(zhì)上是一種行賄，這就是隨侯的理念。對(duì)祭祀的理解，我提供了好吃好喝，你就應(yīng)該幫我的忙。

? ? ???但是季梁認(rèn)為神靈不是貪官，是為民作主的清官，他是以民眾的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷是不是應(yīng)該向君主降福，提供護(hù)佑。他認(rèn)為祭祀神靈的時(shí)候，祝史所說(shuō)的那些恭維之辭，而是向鬼神匯報(bào)，君主在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是如何利民的，民眾從中得到了什么。神靈實(shí)際上是根據(jù)民眾的意愿，來(lái)決定是否賜福于君主。

? ? ???也就是說(shuō)季梁認(rèn)為，你只要把民眾的事做好了，你給神靈說(shuō)的話都是真誠(chéng)的，神靈就會(huì)賜福于你，就會(huì)護(hù)佑你，就會(huì)讓你事事成功。如果我們把這一段傳文，整體地來(lái)理解這句話的話，我們會(huì)看到，季梁在這里，雖然把神靈放在了最高的位置。但實(shí)際上他架空了神靈，在他的解說(shuō)當(dāng)中，構(gòu)成了一種三角關(guān)系，神靈、君主和民眾。

• 左傳導(dǎo)讀——民為邦本

? ? ???在季梁的解讀中，民眾聽(tīng)命于君主，君主聽(tīng)命于神靈，而神靈聽(tīng)命于民眾，似乎是民眾的滿意度，決定了神靈的賜福與否，而君主又被神靈所左右。當(dāng)我們抽掉，神靈這個(gè)中間環(huán)節(jié)的時(shí)候，就變成了民眾的滿意度，決定著君主的安危、國(guó)家的存亡。

? ? ???我說(shuō)表面上神靈的地位至高無(wú)上，實(shí)際上它取決于民心。不要神靈就變成了，君主的統(tǒng)治能否久遠(yuǎn)，能否穩(wěn)固，關(guān)鍵在于民心。所以我說(shuō)在這里表面上，這一篇里邊強(qiáng)調(diào)很多的是祭祀，如何對(duì)待神靈。但實(shí)際上季梁強(qiáng)調(diào)的是，如何對(duì)待民眾，如何取得民心。只要民眾的日子過(guò)好了，君主有了民眾的支持和擁戴，君主什么事情都可以做成。

? ? ???所以我說(shuō)對(duì)先秦的，特別是《左傳》當(dāng)中，有關(guān)神靈的這一類的論述，還有幾處，這也是我們思想史，討論很多的一個(gè)問(wèn)題。我說(shuō)如果我們把它簡(jiǎn)化會(huì)看到，這些所謂有進(jìn)步意義的思想家，他們有關(guān)這方面的說(shuō)法，都是在強(qiáng)調(diào)，民心 民意是君主統(tǒng)治的基礎(chǔ)。民為邦本 ，治國(guó)以利民為先，這就是所謂民神之主的確切內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)的是民而不是神，我說(shuō)這樣的觀念作為政治理念，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。也是我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中，優(yōu)秀的部分。假如諸位以后從政，希望能從中有所汲取，民眾才是最重要的。

? ? ???以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第三章第第五節(jié)楚武王侵隨部分的文字版內(nèi)容。如果對(duì)你有所幫助的話，點(diǎn)個(gè)贊吧，十分感謝！