一、英國殖民北美之前的殖民情況

我們知道，從1492年，當(dāng)時(shí)哥倫布在西班牙王室的支持下，去探索新大陸，結(jié)果陰差陽錯(cuò)發(fā)現(xiàn)了美洲，這也開啟了大航海，大殖民的這樣一個(gè)時(shí)代。那么關(guān)于“殖民主義”，它有不同的殖民的方式，最簡單的，今天我們講的殖民就是攻城略地，把別人的土地占領(lǐng)了，劃歸為自己的土地，這是最簡單的我們所想的殖民。老實(shí)說，這樣的殖民方式并不多。作為以占領(lǐng)別人的土地作為殖民標(biāo)準(zhǔn)的，哪怕在最古代的時(shí)候，比如說我們都讀過《荷馬史詩》，《荷馬史詩》所要寫的是當(dāng)時(shí)古希臘最重要的一場(chǎng)戰(zhàn)爭，叫做“特洛伊戰(zhàn)爭”，特洛伊戰(zhàn)爭就是講雅典與東方的特洛伊之間的這一場(chǎng)戰(zhàn)爭。這一場(chǎng)戰(zhàn)爭其實(shí)也不是攻城略地了，我們從傳說當(dāng)中，是圍繞一位女性，叫海倫之間發(fā)生的戰(zhàn)爭，但是其實(shí)，也是爭奪金銀財(cái)寶發(fā)生的一場(chǎng)戰(zhàn)爭，你也可以說雅典人對(duì)東方進(jìn)行殖民主義的一場(chǎng)戰(zhàn)爭。殖民主義看重的并不是攻城略地，尤其是到15世紀(jì)以后，在重商主義的影響之下，早期的葡萄牙、西班牙，他們對(duì)外的殖民，都是以奪取貴金屬為目標(biāo)的，那時(shí)候已經(jīng)開啟了貴金屬，尤其是白銀時(shí)代正因?yàn)橘F金屬為目標(biāo)，因此它就不太重視建立穩(wěn)定的定居地。就是說我們把這些金銀財(cái)寶，把這些美女都掠走了，我們殖民的目的就達(dá)到了。西班牙、葡萄牙在殖民美洲的時(shí)候，并不太重視要在這里建立一種穩(wěn)定的定居地，把這就看做是自己的土地了。他們注重的是，比較短期的一種軍事的占領(lǐng)。軍事占領(lǐng)以后，就很少考慮白人在那里的軍事繁衍。但是很顯然，你去進(jìn)攻，就需要軍事的殖民者，殖民者很顯然你得在當(dāng)?shù)厣钌蠋啄辍⑹?、二十年，那你就不得不與當(dāng)?shù)氐耐林Y(jié)婚生子。

所以就會(huì)看到在南美，有大量的混血現(xiàn)象。而且他們的管理方式，也是簡單的宗主國那種色彩，因此盛行那種大土地的所有制，非常不利于那些移民去拓荒，去墾殖。這是較早的殖民地。

二、英國殖民北美

之后英國開始美洲的殖民，它是一個(gè)遲到者。英國人在美洲非常注重的是如何定居，生存。所以，英國政府對(duì)于殖民活動(dòng)的一種管理，是比較放手的。它的土地政策也更加地靈活。這是當(dāng)時(shí)英國的殖民主義跟西班牙，葡萄牙的殖民主義有一點(diǎn)重要的不同。大家都可以分析到的東西，我不想多說。英國當(dāng)時(shí)的殖民主義很顯然就是為了財(cái)富。但是除此之外，他們的殖民還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，一個(gè)精神性的因素。有一本叫做《美國的故事》的書，曾經(jīng)作者有這么一小段話，大概的意思是這樣的——召集一隊(duì)士兵，到新世界去探險(xiǎn)，這是一件很容易的事情。我們只要答應(yīng)這些冒險(xiǎn)的人，你們可以去搶劫金銀財(cái)寶就可以了。西班牙、葡萄牙的貴族，差不多都是隨著一群武士，預(yù)備出去探險(xiǎn)成功，名利雙收。那么對(duì)于另外一些樂于出去，在荒涼的地方安家落戶的人們，是另外一回事，他們會(huì)面臨海陸的危險(xiǎn)，和土著的攻擊，沒有發(fā)財(cái)?shù)南ＭT他們，一出走也沒有期待會(huì)衣錦還鄉(xiāng)，回來以后受到親友的羨慕。很多的殖民者，下節(jié)課我們講五月花號(hào)公約，會(huì)強(qiáng)調(diào)這個(gè)事情，他們真的不是去掠奪金銀財(cái)寶的，也不是為了去攻占別人的土地，想要興起的城市。那么他們?yōu)槭裁匆ブ趁?。不遠(yuǎn)萬里，來到某個(gè)貧困蠻荒的地方，這是一個(gè)很有意思的一個(gè)事情。我想到了一個(gè)說法，叫做人一生的使命，就是離開故鄉(xiāng)，這個(gè)說法其實(shí)是從《圣經(jīng)》舊約里面，創(chuàng)世紀(jì)里面的說法。當(dāng)時(shí)上帝對(duì)亞伯拉罕說，你要離開你的故土，親人，到我指示你的地方去。我們知道，圣經(jīng)中有另外一卷書叫做《出埃及記》，出埃及記原文的意思就是離開的意思。你們?cè)诎＜半m然生活地非常富足，但是你們要離開埃及，到巴勒斯坦去。要離開舊有的道德和生活秩序，要進(jìn)入新的道德秩序。所以說我是這樣想的，整個(gè)殖民地早期，有一批殖民者的精英——我們并不否認(rèn)開拓殖民的有一批流氓、地痞、冒險(xiǎn)家、投機(jī)者等等這些，都沒有問題——但是還有一批精英呢，他們就是一生的主題就是不斷的離開，我們要離開我們的故土，離開我們的親人，離開我們的故鄉(xiāng)，尋找新的精神家園。這個(gè)我覺得是血液里面流淌的基因。它是最大的理想主義，也是最大的現(xiàn)實(shí)主義。我們?cè)u(píng)價(jià)它現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)就是，很簡單，因?yàn)樗麄兊拇_這么去做了，尤其是第一批殖民者。他們?nèi)プ鲆院螅麄儾]有獲得什么。很多人可能剛到新大陸就死去了，什么也沒有獲得，但是他們依然義無反顧。這個(gè)是值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。我不給大家一個(gè)明確的唯一的答案。

關(guān)于這段歷史，還有一種最常見的解讀。這個(gè)解讀我也不是太贊同，或者我并不是不贊同，我只是覺得這沒有什么可以講的。就是我們傳統(tǒng)的唯物主義、資本主義、霸權(quán)主義這種解讀模式。就是歐洲人踏上美洲大陸以后，利用他們的堅(jiān)船利炮消滅土著。另一個(gè)層面，大家會(huì)開始反思，印第安的土著為什么會(huì)這樣不堪一擊。一夜之間，就喪失了“主權(quán)”。這方面已經(jīng)有非常多的研究了，比如說土著當(dāng)中的絕大多數(shù)并不是被歐洲人所屠殺，而是面臨歐洲傳來的瘟疫與疾病，還有死于土著相互之間的掠奪和征伐。當(dāng)然殖民者也會(huì)利用他們土著之間一種相互的掠奪。這些觀點(diǎn)我不想去重述。還有一種對(duì)歷史的看法，我也不想去強(qiáng)調(diào)。這兩種觀點(diǎn)都帶有很強(qiáng)的一種事后的價(jià)值判斷。事后殖民者就不應(yīng)該殺人，你們就多么的殘酷，歷史就是這樣過來的。歷史是不能夠假設(shè)的。

三、北美政治生態(tài)的可能性

我們可以換一種角度去思考，北美大陸的政治生態(tài)，它有幾種可能性：

第一種可能性就是沒有這些殖民征服，印第安人會(huì)保持原有的叢林法則，會(huì)緩慢的演進(jìn)，這種可能性，立馬就打消，這是不可能的?，F(xiàn)代化、全球化，一定會(huì)全球連為一體，不可能再有叢林式的，伊甸園式的這種存在。要么你就會(huì)成為非洲化，非洲那種叢林法則我們也知道，還是這些殖民者最后給它重新劃界，劃界后，撤銷后，非洲這些還是種族與部落之間不斷的這種屠殺。

第二，北美大陸會(huì)成為第二個(gè)歐洲大陸。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各個(gè)歐洲國家，也都想進(jìn)入美洲大陸。如果我們假想，不僅是法國、西班牙、葡萄牙、英國、瑞典、愛爾蘭或者瑞士這些都去了，歐洲所有國家都去了，最后大家一人占一塊地方，將歐洲的秩序引入，變成第二個(gè)歐洲大陸，這個(gè)當(dāng)然也是不可能的。

第三，土著的印第安人與歐洲大陸鼎立，共同擁有北美大陸。這個(gè)也是我們可以否認(rèn)的，因?yàn)槟氵@個(gè)實(shí)力的問題。最終一定會(huì)被蠶食。

第四，北美大陸成為另外一個(gè)南美。和南美一樣，小國林立，形成另一個(gè)移民與土著混居，今天的還是一種比較野性和混亂的一種秩序狀態(tài)。

我想給大家舉的這些例子，都排除了。北美大陸成為了美利堅(jiān)合眾國。歷史它是非常現(xiàn)實(shí)的。它不允許假設(shè)。我們的假設(shè)一定有一種我們希望的價(jià)值評(píng)判。在我看來，歷史的偶然往往就是必然。在當(dāng)時(shí)的很多事件，就是一種偶然。但是從歷史，一種拉長的時(shí)間來看，這些偶然的東西背后都有一種天意的必然。所以黑格爾他的歷史哲學(xué)曾經(jīng)這樣說“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”。這句話當(dāng)然是非常引人誤解的。他所謂的現(xiàn)實(shí)的，并不是說存在的就是合理的。而是說合理的也是現(xiàn)實(shí)的。

換言之，很多東西，它早晚會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。它這種現(xiàn)實(shí)其實(shí)代表了一種歷史發(fā)展的必然的階段。它沒有價(jià)值好壞的一種判斷。只不過是說，在這樣一種歷史必然經(jīng)歷的階段過程當(dāng)中，當(dāng)然我們?cè)谝粋€(gè)階段，看歷史的時(shí)候，我們當(dāng)然會(huì)看到，用黑格爾的話說，這種世界精神，這種天意，它可能也會(huì)用壞人成就一種時(shí)代精神的精神發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)，比如我們研究一段歷史，研究古人的歷史，研究某一個(gè)國家的歷史，最好是放下一種價(jià)值的評(píng)判，以他們的價(jià)值觀去討論他們的事實(shí)，并看到他們的這種價(jià)值秩序，如何能夠帶領(lǐng)他們的事實(shí)的秩序，內(nèi)在的進(jìn)行發(fā)展和進(jìn)行突破。我今天講的，比如說獨(dú)立宣言提出一個(gè)命題叫做“人人生而平等”，如果從歷史事實(shí)的角度來看，我們會(huì)說它是虛偽的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)提出人人生而平等的時(shí)候，在美洲大陸不可能生而平等。

有廣大的黑人奴隸，他們還不算人，他們只是財(cái)產(chǎn)。然后有很多這些底層的這些白人，窮光蛋白人，他們?cè)谥趁竦匾矝]有話語權(quán)。還有一些非宗教信徒，他們也沒有辦法參與殖民的管理和決策。那么你憑什么說人人生而平等。但是我想人人生而平等，是他們所確立的價(jià)值秩序，不管他們?cè)诋?dāng)時(shí)的歷史條件之下，多么的虛偽，多么的有局限性，但是這樣的價(jià)值秩序，在他們的視野中，一旦確立，就有進(jìn)一步的發(fā)展和突破的可能。比如說人人生而平等，到后來的制憲會(huì)議的這些精英，盡管他們又獨(dú)立了，他們會(huì)反思他們擁有獨(dú)立是不是正當(dāng)?shù)?。他們反思的道德基礎(chǔ)就是人人生而平等這么一個(gè)命題。這是為后來的一種平權(quán)運(yùn)動(dòng)，其實(shí)已經(jīng)留下了方向式的一種構(gòu)建。

如果我們換一種價(jià)值秩序，如果我們說傳統(tǒng)的東方，這種等級(jí)秩序，人人生而就是不平等，那你可能再發(fā)展一萬年，也不可能發(fā)展到解放黑奴的這樣一種地步。我們研究歷史并不是不強(qiáng)調(diào)價(jià)值，尤其是現(xiàn)在這樣一種非常政治正確的價(jià)值，自由平等博愛等等。這些東西回到他們的一種事實(shí)基礎(chǔ)，你去看他們的這樣一種發(fā)展可能性，以一種內(nèi)在的視角，同情的視角，溫情的敬意的視角，而不是一種主觀的，外在的，事后的一種價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)斷當(dāng)時(shí)的一種事實(shí)與價(jià)值。因?yàn)槟氵@個(gè)評(píng)斷也沒有用。你說他們當(dāng)時(shí)殘忍，又怎么樣，畢竟這個(gè)歷史這樣過來了。我覺得一種文明一種文化，最重要的是有沒有一種內(nèi)在突破的一種能力，這種能力就建立在具不具有一種反思的可能，這種文化內(nèi)部一定是要有張力的。而不是我們有些文化，覺得自己特別的正義，正確，但是你缺乏一種張力，缺乏一種道德自省和道德沖突的一種維度。那可能這種文化要突破才是更加麻煩的一個(gè)事情。

注：本文選取自《諶洪果·美國制憲風(fēng)云》第一講。

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