第四篇 ?德國唯理主義的發(fā)展

第一章 ?萊布尼茨

第一節(jié) ?德意志文化的興起

德國新文化最初的偉大代表有：薩姆艾爾·普芬多爾夫（1632-1694年），提倡自然法的理論；克里斯欽·托曼濟(jì)厄斯（1655-1728年），首先用德文印發(fā)周刊；萊布尼茨以數(shù)學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)而聞名；特希爾斯豪森（1651-1708年），贊同數(shù)學(xué)方法。所有這些思想家都是德國近代思想的先鋒和啟蒙思潮的前驅(qū)；啟蒙思潮已經(jīng)開始在英法播下種子。

第二節(jié) ?思考的問題

哥特弗利德·威廉·萊布尼茨（1646-1716年）的著作有：《論認(rèn)識、真理和思想》、《論物體的本質(zhì)是否在于有廣袤的書信》、《新的自然體系》、《人類理智新論》、《論真正的自然》、《神正論》、《單子論》、《自然和恩賜的原則》。

第三節(jié) ?力的概念

在萊布尼茨的哲學(xué)中，動(dòng)態(tài)或能量的觀點(diǎn)取代了幾何學(xué)或靜態(tài)的自然觀。萊布尼茨肯定，廣袤必須以物體或力的存在為必要條件。

萊布尼茨認(rèn)為眾力和諧共存，乃有空間，因而空間不是絕對存在的。沒有實(shí)物存在于其中的絕對空間，空間是相對于事物的，將隨事物而消失。

第四節(jié) ?單子論

單純的實(shí)體或力，萊布尼茨稱之為形而上學(xué)的點(diǎn)、根本的原子、本質(zhì)的形式、實(shí)體的形式或單子、單體。

在最低級的單子那里，一切都是模糊和混亂的，類似睡眠的情況；它們處于昏睡的狀態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)植物有這種休眠的生活。動(dòng)物有留存記憶的知覺，這就是意識；人的意識更清楚，叫作統(tǒng)覺，是“關(guān)于內(nèi)在狀態(tài)的反省的知識”，或自我意識。

每一個(gè)單子都有知覺或表征的能力，它知覺或表征和表現(xiàn)全宇宙。在這個(gè)意義上，它是小型的宇宙、小宇宙；它是一面“宇宙活生生的鏡子”，一個(gè)集中的宇宙，一個(gè)自為的宇宙。

單子從最低級到最高級形成一逐漸前進(jìn)的系列。宇宙由無限多的單子所組成，這些單子清晰的程度是逐步上升的，沒有兩個(gè)單子恰好一樣；如果是恰好一樣，就不能加以區(qū)分（不可辨別的原則）。

萊布尼茨所說的原則是永恒的目的，這種原則在事物之中。

每一個(gè)單子都處于演化的過程中，因內(nèi)在的必然性而實(shí)現(xiàn)其本性。

心理和物理的狀態(tài)平行的，或相伴而生的：在這個(gè)意義上肉體是心靈的物質(zhì)方面的表現(xiàn)。有機(jī)體及其最細(xì)微的部分是由上帝預(yù)先構(gòu)成的：它們是“神圣的自動(dòng)機(jī)”或“神圣的機(jī)器”。

物質(zhì)世界有規(guī)律、秩序和齊一性，從這個(gè)意義上說，可以用機(jī)械的觀點(diǎn)，解釋自然中的一切事物。但是，全局的計(jì)劃指向一個(gè)較高的理性：上帝是一切現(xiàn)象終極的原因?！傲W(xué)導(dǎo)源于形而上學(xué)，”萊布尼茨把這一箴言置于他的體系中的首要地位。

解釋自然，不必引用目的概念，但是，機(jī)械哲學(xué)把人引到上帝那里，因?yàn)闆]有神圣的目的，不能解釋物理學(xué)和力學(xué)的普遍的原則。宗教和理性就這樣和諧了。

第五節(jié) ?神學(xué)

上帝是最高的單子，是眾單子的單子。連續(xù)性的原則要求有一個(gè)最高的單子，位于力的系列的頂端。而且根據(jù)充足理由律，需要原因來解釋單子本身（因果論或宇宙論的證明）。最后，自然的秩序以及和諧要求有一個(gè)調(diào)和者（物理——神學(xué)的證明）。

上帝作為一單子是一個(gè)體、一人格。但是，他超越一切單子，是超自然和超理性的，是最完善和最實(shí)在的存在物。

上帝是完善的，同其他一切單子不一樣，既不發(fā)生變化，也不發(fā)展。他自身圓滿，他的知識也圓滿；他能全面地看清一切事物，而且一目了然。

這個(gè)世界既然是最好的可能的世界，那就是說，在這個(gè)世界里，變化最大，同時(shí)又極為和諧。但是，它不完善，有缺陷；上帝不能借有限的形式來表現(xiàn)他的本能，而不受限制和阻礙。這種限制是形而上學(xué)的邪惡，歸結(jié)為痛苦和忍受（物理上的惡）以及罪惡（道德上的惡）。

第六節(jié) ?倫理學(xué)

倫理學(xué)是理論科學(xué)。有些道德原則為心靈所固有，不能證明，而其他道德真理卻必然由此而來。

道德本能不經(jīng)思慮，直接指導(dǎo)人，不過不是不可抗拒的，因?yàn)檫@種本能可以被情緒和惡習(xí)所腐蝕。

誠然，人往往不遵守那與生俱來的道德規(guī)律，但是這不能證明他們不知道這些規(guī)律。

精神生活本質(zhì)上是知覺和嗜欲，即認(rèn)識和愿望。嗜欲和知覺相結(jié)合，叫作沖動(dòng)或欲望。意志是有意識的沖動(dòng)或追求，而沖動(dòng)是由清晰的額觀念所引導(dǎo)的。由于單子沒有任何東西可以通過而進(jìn)入其中來強(qiáng)制它的窗子，人不受外界決定，從這個(gè)意義來說，人是自由的。他在內(nèi)部卻由他自己的本性、他自己的沖動(dòng)和觀念來決定。

第七節(jié) ?邏輯和認(rèn)識論

萊布尼茨的認(rèn)識論以他的形而上學(xué)的前提為基礎(chǔ)。他沿襲唯理主義思想，認(rèn)為真正的知識是普遍和必然的，不是建立在導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的原則上。宇宙是一個(gè)數(shù)學(xué)——邏輯的體系，只有理性能夠闡明。因?yàn)樾撵`單子是一個(gè)獨(dú)立的東西，外在的原因不能施予影響；知識不能來自外界，一定產(chǎn)生于心靈自身內(nèi)部。如果知識來自感覺，普遍的知識就不可能，因?yàn)樗^經(jīng)驗(yàn)的真理沒有必然性，只有偶然性的命題：我們不能因?yàn)槟骋皇乱呀?jīng)發(fā)生了，就斷定它必然永遠(yuǎn)以同樣的方式發(fā)生。

導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)或通過歸納而得到的命題缺乏普遍性和必然性這種命題不能給人以確實(shí)的知識：一種現(xiàn)象不管有多少例證，都不能證明這個(gè)事件將永遠(yuǎn)和必然發(fā)生。沒有感覺經(jīng)驗(yàn)，人永遠(yuǎn)不會(huì)意識到這樣的原則；感覺提供了知覺這些原則的機(jī)緣，但是，不能產(chǎn)生或創(chuàng)制它們。

這種固有的真理不是作為人所意識到的真理而存在于心靈中：“我們不能閱讀而理解這種永恒的理性規(guī)律，像從表冊上閱讀而理解執(zhí)政官的法令一樣，但是，當(dāng)感覺提供機(jī)緣時(shí)，我們加以注意，就會(huì)在我們心中發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。”這種真理比它們所組成的觀念發(fā)現(xiàn)得比較晚（洛克的觀點(diǎn)），這不能否定它們的根源；人首先學(xué)的是符號，其次是觀念，再其次才是真理本身，這一事實(shí)同樣不能否定它們的根源。

心靈中包括存在、實(shí)體、統(tǒng)一、同一、原因，知覺、推理和量等，感覺永遠(yuǎn)不給人這樣的概念。

萊布尼茨提出這種學(xué)說，目的在于調(diào)和先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論，后來康德進(jìn)行了大量的這樣的工作。萊布尼茨指出，“人類的空間、形狀、運(yùn)動(dòng)和靜止的觀念起源于總合的知覺、心靈本身，因?yàn)樗鼈兪羌兇庵缘挠^念，不過它們同外在世界有關(guān)系?！?/p>

唯理的知識，只有通過確實(shí)的推理所根據(jù)的先驗(yàn)的原則才能成立。先驗(yàn)的原則有同一律和矛盾律，這是純粹思想范圍里真理的標(biāo)準(zhǔn)；還有充足理由律，這是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中真理的標(biāo)準(zhǔn)。子啊萊布尼茨看來，充足理由律不僅僅具有邏輯的意義，即每一判斷必須由根據(jù)和理由來證明它的真理，而且它還是形而上學(xué)的規(guī)律，即一切事物必須有充足存在的理由。萊布尼茨從目的論方面來解釋個(gè)體存在；個(gè)體是神圣的創(chuàng)造的意志的目的，從一開始就包含在宇宙的根基中。在這里，萊布尼茨用人文的價(jià)值來看待宇宙的邏輯根據(jù)。

心靈知覺事物的秩序、宇宙的和諧，而不必有清晰和明確的知識；在這里，它有模糊的關(guān)于上帝的感情。這也是模糊的知識，能夠變成清楚的知識。

第二章 ?萊布尼茨的后繼者

第一節(jié) ?常識哲學(xué)

克里斯欽·沃爾夫（1679-1754年）使萊布尼茨學(xué)說系統(tǒng)化，適應(yīng)常識并用德語予以表述。

沃爾夫根據(jù)靈魂的兩種機(jī)能，即認(rèn)識和嗜欲，把科學(xué)分成為理論的和應(yīng)用的兩種。

他削弱了萊布尼茨的哲學(xué)，但是他推動(dòng)了德國哲學(xué)研究，對啟蒙思潮作出了貢獻(xiàn)。

沃爾夫的哲學(xué)發(fā)展成為折中主義的思潮，這種思潮試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義，這種這種折中主義的其他代表有所謂通俗哲學(xué)家，其主要功績在于通俗地論述了那占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。所有這些思想家都可以說是十八世紀(jì)德國啟蒙思想的代表。

第二節(jié) ?神秘主義

神秘派嫡系的后裔，認(rèn)為確實(shí)性的泉源位于內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)、感情和本能中：最高的真理不能證明，只能感受?？隙ㄐ叛龌蚋星槭钦J(rèn)識的較高級的階段：凡是有限的理性不能探究的，可以在宗教、審美或道德的感情中感受或預(yù)測到。

一種被稱為虔敬主義而具有類似性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)在德國新教中興起，它反對新教會(huì)的理論化神學(xué)：基督教不是供教授們思辨的學(xué)說，而是內(nèi)心宗教信仰的皈依。