第二篇 ?經(jīng)院哲學(xué)的開端

第一章 ?黑暗時期

第一節(jié) ?新民族

奧古斯丁的體系到達了教父哲學(xué)的頂峰，這是古典——基督教文明最后的偉大產(chǎn)品，是垂死的古代留傳給野蠻的繼承者的遺產(chǎn)。

北方生氣勃勃的年輕民族興起而掌握了政權(quán)，糅合羅馬——基督教文化同日耳曼民族的觀念和制度。在這稱為中世紀(jì)的時期，由有關(guān)的不同人類因素所提供的混雜材料中，逐漸發(fā)展出一種新文明，產(chǎn)生一種新的政治、社會、文化和宗教的秩序。

那時當(dāng)前的問題是教育問題，從奧古斯丁到第九世紀(jì)這一時期的學(xué)術(shù)文獻，主要限于有關(guān)七藝（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂）的教材和基督教教義的摘要。

第二節(jié) ?學(xué)術(shù)研究的開端

中世紀(jì)開始時，日耳曼民族處于上升階段，知識的火炬閃爍著暗淡的光芒，新增補的基督教教區(qū)僧侶大部分來自野蠻人后裔，他們對于研究希臘哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，既無興趣，也不認為是光榮。第七、八世紀(jì)可能是西歐文明最黑暗的時期、一個極為愚昧和野蠻的時期；往昔古典時期文學(xué)藝術(shù)的成就在普遍覆滅中，行將凋零殆盡。在這個荒涼的時代，修道院不僅是被迫害和被壓迫著的避難處，而且是被輕蔑和被忽視的文學(xué)藝術(shù)的庇護所。在修道院里，凡是文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)中留傳下來的東西都被保存和加以研究，人們手抄手稿，對較高的精神理想的喜愛活躍起來了。修道院還在建校授課，盡管貧乏枯燥。一個較有希望的時代開始了，那時查理曼鼓勵教育，招聘學(xué)者入境，并且創(chuàng)立學(xué)校，教授七藝。

第二章 ?中世紀(jì)的精神和基督教哲學(xué)

第一節(jié) ?教會的權(quán)威

教會作為上帝在人間統(tǒng)治的代理人和天啟真理的泉源，變成教育的監(jiān)護人、道德的檢察官、文化和精神事務(wù)的最高法庭；它的確是文明的機構(gòu)，天堂門戶的掌管者。

人類理性只限于使天啟的真理或基督教的教義系統(tǒng)化和容易理解而已。在宗教信仰和儀式方面，個人服從教會，教會居于個人和上帝之間；在生與死的一切重大事情上，都有十字架的陰影出現(xiàn)。巨大的上帝之城守護一個人從搖籃到墳?zāi)?，甚至發(fā)給他進入天堂的護照。

羅馬教皇英諾森三世當(dāng)權(quán)時（1198-1216年），教會的權(quán)力達于最高峰，他有稱霸世界的野心。國家本身終于以同樣的權(quán)威自居來對待人民：君主靠神圣的群里而統(tǒng)治，人民由神注定要恭順。

權(quán)威和傳統(tǒng)高于輿論和個人的良知，信仰高于理性，團體高于個人，等級高于人類。

第二節(jié) ?經(jīng)院哲學(xué)所研究的問題

這時期的哲學(xué)思想反映時代精神。他們一方面肯定教會教義的真理性，同時又有強烈的思辨欲望，于是盡可能以基督教信仰來解釋哲學(xué)，或以哲學(xué)來解釋基督教信仰，力圖予以調(diào)和。

思辨的神學(xué)不是被認為無用而遭到擯棄，就是在雙重真理、即理性的真理和信仰的真理的原則中，尋求安慰。

經(jīng)院哲學(xué)家同在他們以前的希臘哲學(xué)家一樣，力求對事物作唯理的解釋，不過他們進行這種工作，懷有明確的預(yù)想的目的。他們已經(jīng)知道某些基本真理，救世的格局本身是一個盡人皆知的事實，哲學(xué)家的任務(wù)是加以解釋，使它同其余的知識聯(lián)系起來，或使它容易理解。

經(jīng)院哲學(xué)家不會明知而故意承認通過基本信條相矛盾的命題，至少不能不加以解釋，以免使教義的真理遭受損害。他還會以某種方式，確信兩個縱然矛盾但同樣正確的命題，而不拋棄教義。

第三節(jié) ?經(jīng)院哲學(xué)的特征

經(jīng)院哲學(xué)家主要感興趣的對象，是超驗的世界、上帝的世界、天使和圣人。他們的思想不關(guān)注現(xiàn)象世界中的事物，而關(guān)注不可見的精神領(lǐng)域。

經(jīng)院哲學(xué)極為推崇哲學(xué)，不重視自然科學(xué)和精神科學(xué)。沒有用經(jīng)驗的方法從事研究他們感興趣的課題、即心理學(xué)和倫理學(xué)。不注意靈魂如何活動，而注意它的終極的性質(zhì)和歸宿；他們認為這不可能通過分析其內(nèi)容而求得理解。

第四節(jié) ?經(jīng)院哲學(xué)的階段

約翰·司各脫·伊里杰納是經(jīng)院哲學(xué)運動的先鋒。這一時期從九世紀(jì)開始，終于十二世紀(jì)，主要受柏拉圖思想的影響。按照柏拉圖的理論來解釋，理念或一般概念是事物的真實本質(zhì)，并先于事物而存在。

十三世紀(jì)，亞里士多德的哲學(xué)興起，這時一般概念被認為是實在的，不過不先于事物，而在事物之中。這種學(xué)說叫做亞里士多德式的唯實論。

十四世紀(jì)是繼繁榮之后的衰敗時期，這時期人們認為一般概念不是事物的本質(zhì)，而僅僅是人心中的概念或文字、名稱，只有個別的事物是實在的。這是唯名論。

中世紀(jì)的哲學(xué)沒有始終維持經(jīng)院哲學(xué)的原理，經(jīng)院哲學(xué)在十四世紀(jì)就失勢了。

第五節(jié) ?經(jīng)院哲學(xué)的原始文獻

早期經(jīng)院哲學(xué)家所汲取的來源有，基督教教父的文獻、希臘哲學(xué)以及后來的阿拉伯人和猶太人的思考。

第三章 ?約翰·司各脫·伊里杰納

第一節(jié) ?傳略

約翰·司各脫·伊里杰納生于810年，死于877年，他的著作《自然區(qū)分論》表述了他的哲學(xué)。

第二節(jié) ?信仰和知識

司各脫·伊里杰納把神學(xué)和哲學(xué)、權(quán)威和理性以及信仰和知識等同起來，認為宗教的真理是合理的真理。真正的宗教和真正的哲學(xué)是一回事，信仰并不單純是輕信的接受一個命題，而這種接受是理性所贊同的；所以那時合理的、明智的信仰。

第三節(jié) ?泛神論

司各脫的神學(xué)滲透著為人熟知的新柏拉圖主義和奧古斯丁思想的精神。上帝是萬物的開端、中點和歸宿。萬物導(dǎo)源于他，在他之內(nèi)和通過他而存在，還將復(fù)歸于他。他由無創(chuàng)造世界，或者是由他本身，即無因而成的初始因，創(chuàng)造世界。

司各脫這樣說：作為邏各斯的自然是被創(chuàng)造的創(chuàng)造者，而作為由邏各斯所產(chǎn)生的萬物那樣的自然是被創(chuàng)造的，沒有創(chuàng)造能力。

宇宙是上帝本質(zhì)的表現(xiàn)或產(chǎn)物：他的思想、邏各斯和現(xiàn)象世界，一切都發(fā)源于他。

在人看來，宇宙表現(xiàn)為可分、繁復(fù)和雜多的宇宙，是神的顯現(xiàn)；但是，在原則上它是單一而不可分的整體，即在其中一切對立都調(diào)和了的整體。

上帝內(nèi)在于世界，又是超驗的。

第四節(jié) ?神秘主義

只有靠神秘狂熱的精神狀態(tài)、沉思上帝的神性、超脫感官和理性，使我們的心目中除去不可理解的超越的上帝存在以外，別無他物，才能復(fù)歸于上帝。

司各脫·伊里杰納把基督教的概念溶入了一個廣博的體系，使之容易為人理解；他的哲學(xué)含有中世紀(jì)唯實論的萌芽。

第四章 ?一般概念的問題 ?唯實論和唯名論

第一節(jié) ?早期經(jīng)院哲學(xué)家

約翰·司各脫的出現(xiàn)不過是黑暗的中世紀(jì)暫時的一點閃光而已，他逝世以后，在文化方面又是長期的沉寂?！捌咚嚒钡慕處熇^續(xù)講授由來已久的教科書中傳統(tǒng)的辯論術(shù)，沒有付出精力來建設(shè)神學(xué)。

在邏輯研究方面，他們注意到同認識論和形而上學(xué)有關(guān)系的一個問題，這個問題注定要成為經(jīng)院哲學(xué)史上重要的爭論課題。這個問題表述為：一般概念（類和種）是否是實在的實體，或者是否只存在于人心中；如果它們是實在的，到底是物質(zhì)的，還是非物質(zhì)的；它們是脫離具體的可感覺的事物而存在，還是存在于它們之中。這是柏拉圖的理念和亞里士多德的形式的實體性問題。

有些表明贊同柏拉圖的唯實論，認為一般概念是先于事物的實在的東西；有些表明贊東亞里士多德的唯實論，認為一般概念是在事物之中的是在的東西；還有些人表明贊同唯名論，認為一般概念不僅僅是個別事物的名稱，不先于事物，也不在事物之中，而是在事物以后。

第二節(jié) ?洛色林的唯名論

唯實論和唯名論學(xué)說充分的意義及其同形而上學(xué)和神學(xué)的關(guān)系。洛色林宣揚明顯的唯名論，把它作為解釋三位一體說的基礎(chǔ)。他的論證如下：只有個別的實體存在，一般的概念無非是人們用以規(guī)定個別對象的名稱和字眼。因此，絲毫沒有實在的東西同上帝這個一般名稱相符合；我們應(yīng)用到三位一體上的神性的概念不過是一個名稱或一個字眼。不是只有一個上帝實體，而是由三個個別的實體或位，他們具有同等的權(quán)力。

第三節(jié) ?唯實論的意義

1092年蘇瓦松會議譴責(zé)了洛色林三位一體的解釋，強迫他撤回原意。經(jīng)院哲學(xué)家采納了柏拉圖式的唯實論，從理論上保衛(wèi)整個教會的教義。它意味著真理不單純是主觀的意見，而是有客觀真理、普遍確實的真理存在：哲學(xué)的認為就是要在概念的思維中認識這種真理。

我們看到，正統(tǒng)的牧師并不是出于偶然的一閃念，棄置唯名論而聚集到柏拉圖式的唯實論的旗幟周圍的；他們選取了那種使基督教世界觀和生活方式在他們心中具有意義的學(xué)說。