1、黑格爾的整個(gè)學(xué)說(shuō)，如我們所看到的，為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場(chǎng)所；而在當(dāng)時(shí)的理論的德國(guó)，有實(shí)踐意義的首先是兩種東西：宗教和政治。特別重視黑格爾的體系的人，在兩個(gè)領(lǐng)域中都可能是相當(dāng)保守的；認(rèn)為辯證方法是主要的東西的人，在政治上和宗教上都可能屬于最極端的反對(duì)派。黑格爾本人，雖然在他的著作中相當(dāng)頻繁地爆發(fā)出革命的怒火，但是總的說(shuō)來(lái)似乎更傾向于保守的方面；他在體系上所花費(fèi)的“艱苦的思維勞動(dòng)”倒比他在方法上所花費(fèi)的要多得多。

2、還有一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忘記：黑格爾學(xué)派雖然解體了，但是黑格爾哲學(xué)并沒(méi)有被批判地克服。施特勞斯和鮑威爾各自抓住黑格爾哲學(xué)的一個(gè)方面，在論戰(zhàn)中互相攻擊。費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡(jiǎn)單地把它拋在一旁。但是簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的。必須從它的本來(lái)意義上“揚(yáng)棄”它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。