紅林悟道《韓非子-解老》第二十六章?禮道

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子告訴世人先天本有的各種社會(huì)關(guān)系是自然樸素的，這是“禮”的本質(zhì)。儒家將“禮”上升為禮制，用來確定和規(guī)范社會(huì)關(guān)系，尤其是君臣與父子關(guān)系，一個(gè)朝廷一個(gè)家庭，關(guān)系明確且穩(wěn)定，國家就會(huì)從上到下安定。這就是中國古代圣賢的智慧?！皹愣幻鳌笔嵌Y的特點(diǎn)，純樸自然而不拘形式。人類社會(huì)就是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，這種關(guān)系并不是世俗意義上的利益關(guān)系，而是人與人，人與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，比如血緣關(guān)系、師生關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、政商關(guān)系、干群關(guān)系等，本身這種關(guān)系是自然純樸的，是維系社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，可惜人為的作用讓這種關(guān)系變的不再純樸而變得復(fù)雜骯臟，反而成了阻礙社會(huì)和諧發(fā)展的攔路虎。

在韓非子看來這種人與人之間先天本有的關(guān)系是完美的，是不需要人為去修飾和維護(hù)的，自人類社會(huì)誕生以來，這種關(guān)系就一直存在。就個(gè)體而論人與人有了關(guān)系才有了生存的基礎(chǔ)與必要，就群體而論人與人的關(guān)系是組成群體的必要條件。人與人之間關(guān)系的完美性，不僅表現(xiàn)在先天本有，還在于生生不息與無限性，如果社交網(wǎng)絡(luò)足夠強(qiáng)大，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)你身邊的同事可能就是你遠(yuǎn)方的親戚。

韓非子只是用“父子”關(guān)系來闡述他對(duì)“禮”的解釋。萬物互聯(lián)這本就是造物主的本意，大家存在于同一個(gè)地球上，怎么可能沒有聯(lián)系？禮，是一種關(guān)系，更是一種秩序，既闡述了萬物的關(guān)系，也規(guī)范了萬物的存在規(guī)則。韓非子認(rèn)為“凡物不并盛，陰陽是也?！币馑际且磺惺挛锊荒芡瑫r(shí)旺盛，陰陽就是這樣。何為陰陽，就是事物的陰陽兩面和陰陽兩面的事物，比如日月、冷熱、高低等，世間一切的對(duì)立雙方都是陰陽。

陰陽是一種關(guān)系，而這種關(guān)系是在不斷的變化中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡體，這種關(guān)系無處不在，無形無相，僅次于規(guī)律或是能量。所以韓非子說天下事物不可能同時(shí)旺盛，如四季輪替，不可能永遠(yuǎn)是春天。與旺盛相對(duì)就衰落，這是陰陽兩面，如同日升月落一般。人生亦如此，起起伏伏，沒有永遠(yuǎn)的高潮也沒有永遠(yuǎn)的低谷，這與努力與否沒有關(guān)系，這是天地間的規(guī)律，其中人所能起的作用就是在高潮時(shí)不忘謙卑謹(jǐn)慎，在低谷時(shí)不忘積極進(jìn)取。

天地間的陰陽如此，天下事理也是如此。韓非子認(rèn)為“理相奪予，威德是也?！币馑际鞘吕砜偸钦聪嗷ヅ懦獾?，威和德就是這樣。放之天地，謂之陰陽，置之事物就是矛盾。事理就是矛盾，事物總是有矛盾雙方組成，矛盾雙方相互作用，事物才能發(fā)展。對(duì)于君主父親來說，威與德就是矛盾雙方，如何處理好威與德的關(guān)系，這就是為君之道、為父之道。對(duì)于父子之間的關(guān)系，韓非子認(rèn)為“實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也。”意思是實(shí)際情感深厚的外貌就淡薄，父子之間的禮就是這樣。為什么說父愛如山，而母愛如水。愛如山，威比德多實(shí)則為德，不善言表實(shí)則情意深厚。這也就是為什么說越是純樸的事物越接近完美。

韓非子從自然萬物的生息講到陰陽的真諦；從事理的矛盾相互作用講到君主的威德之道；最后從實(shí)厚貌薄說出父子之禮的本質(zhì)。禮，就是這樣，表面看似自然樸素實(shí)則內(nèi)涵豐富力量無窮。

【凡物不并盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也?！?/p>

在公司管理中，“平均主義”和“權(quán)威主義”都不是最好的管理方式，按韓非子的說法“物不并盛”才能體現(xiàn)出個(gè)體的價(jià)值，才會(huì)有見賢思齊的進(jìn)取文化；“理相奪予”恩威并用才是全面的管理，人畢竟是有情感的，制度是恩威的外在表現(xiàn)，并不是只有威沒有恩?！皩?shí)厚者貌薄”這是管理的最高的境界，從不輕易表露內(nèi)心活動(dòng)，看似風(fēng)清云淡實(shí)則驚濤駭浪。