1

正如我們在討論詞的各種意義時指出，一個事物可以在多種意義上稱為“存在”。

一種意義上，“存在”的意思是事物“是什么”，是“這個”；另一種意義上，“存在”的意思是質(zhì)、量或表述其他范疇。

當(dāng)“存在”具有這些意義時，顯然其“原始”意義便是“是什么”，指事物的實(shí)體。

事物被認(rèn)為“是”，是由于它們“存在”，在原始基本意義上是量、質(zhì)、變化或其他限定的范疇。從而，人們又可以提出這樣的問題：“行走”“健康”“坐著”這些詞，是否意味著它們在一切情況下皆存在？

因?yàn)樗鼈冎械娜魏我粋€都并非自我存在，或者能夠與實(shí)體分離而存在。如果存在，便是那種“行走”“坐著”或者“健康的”存在的事物。現(xiàn)在，這些被看作更加真實(shí)的事物，是因?yàn)橛心承┐_定的事物（即實(shí)體或個體）隱含其中。

我們從不用不包含主語的這類詞，比如“好”或“坐著”，是由于此類范疇是“存在”，使得范疇也必是“存在”。因此，抹去附加含義的原始基本事物，即便在限定意義上，也必然是實(shí)體。

（這里所說的存在，只能附著于某一個事物之中。顯然，如果沒有這樣一個事物已經(jīng)存在，諸如“好”、“坐”、“健康”這一類的存在，也都無從談起。）

2

稱為第一（原始）的事物有多種含義：

（一）按照定義來說就是原始的。

（二）按照知道的先后次序來說是原始的。

（三）按照時間來講是原始的。

按照這三種情況來講，“本體”都是原始的。

事實(shí)上，這是個老生常談的問題了，但現(xiàn)在也總被提出來，并且我們一直對此深感困惑，即何為存在？何為實(shí)體？

顯然，實(shí)體存在于物體中，所以動植物及其部分為實(shí)體。

自然物體，如火、水、土等由實(shí)體組成的事物（物體的部分或整體）也皆為實(shí)體，比如，宇宙及其部分，日月星辰。

是否只有這些物體才是實(shí)體，或者說其他物體也是？還是僅由其組成的事物或一些事物也屬實(shí)體？必須要仔細(xì)研究這一點(diǎn)。

有人認(rèn)為物體的界限，即面、線、點(diǎn)和單位是實(shí)體，而且它們相比物體或體更具實(shí)體特征。

此外，有人認(rèn)為可感覺事物之外，再無任何實(shí)體，有人則認(rèn)為存在更多真實(shí)永恒的實(shí)體，如柏拉圖提出兩類實(shí)體——形式和數(shù)學(xué)對象，還有另一類實(shí)體，即可感覺物體的實(shí)體。

而且斯珀西波斯從“一”開始，就制做更多種類的實(shí)體，假設(shè)了每類實(shí)體的原理——一類關(guān)于數(shù)，一類關(guān)于空間大小，還有一類關(guān)于靈魂；并以這種方式成倍地增多實(shí)體的種類。

有人認(rèn)為形式和數(shù)具有相同的本質(zhì)，事物（如線和面）由此產(chǎn)生，直至產(chǎn)生物質(zhì)世界的實(shí)體和可感覺物體。

對此類問題，我們必須研究其觀點(diǎn)正確與否，存在哪些實(shí)體以及究竟可感覺實(shí)體之外是否存在實(shí)體；可感覺實(shí)體如何存在，以及是否有分離而單獨(dú)存在的實(shí)體（如果有，存在的方式和原因是什么），或是根本不存在這類實(shí)體；那么，首先必須要描述實(shí)體的本質(zhì)。

3

“實(shí)體”一詞，如果不具有更多意義，但至少適用四個主要對象——本質(zhì)、普遍、種屬和基質(zhì)。

前三種對象被看作是每種事物的實(shí)體。基質(zhì)由別的事物表述，但它卻不表述別的事物。我們必須首先確定其基質(zhì)，因?yàn)槭挛镌嫉幕A(chǔ)被認(rèn)為是最真實(shí)的實(shí)體。

實(shí)體在一種意義上是質(zhì)料，在另一種意義上是形狀，在第三種意義上是二者的組合。（例如，質(zhì)料是青銅，形狀是雕像的外形，二者的組合是雕像，即具體的整體。）因此，如果形式先于事物并且更加真實(shí)，基于相同原因，那么形式也將先于這二者的組合。

我們現(xiàn)在已經(jīng)概述了實(shí)體是什么，實(shí)體不表述別的事物而是別的事物表述它，但僅僅這樣陳述是不夠的，不僅含糊不清，而且若按此觀點(diǎn)，質(zhì)料便成了實(shí)體。

如果這不是實(shí)體，我們無法說出還有事物。當(dāng)其余東西（物體的屬性、產(chǎn)物、潛能、長寬等量）都被取走后，剩下的就只有質(zhì)料。如果質(zhì)料不是實(shí)體，那會是什么呢？

由此，我們認(rèn)為這些取走的東西與其說是實(shí)體，不如說它們原本就是屬于實(shí)體的演變。如果取走物體的長、寬、高，便看不到物體的形式。

我所指的質(zhì)料，它本身既不是某個特殊事物或某種量，也不用來解釋存在的范疇。這些范疇都各有所指，其存在的每一種謂詞都不同（因?yàn)橐稣f實(shí)體，需要事物。但這里實(shí)體述說質(zhì)料）。

那么，終極基質(zhì)本身既不是某個特殊事物、某種量或范疇，也不是這些事物的否定。因?yàn)榉穸ㄊ挛镏皇浅鲇谂既灰蛩?，才依附于質(zhì)料。 如果我們同意上述觀點(diǎn)，就會得出結(jié)論——質(zhì)料就是實(shí)體。

但這是不可能的，因?yàn)閷?shí)體主要具有獨(dú)立性與“這個”的個別性所以形式、形式與質(zhì)料的組合會被認(rèn)為是實(shí)體，而不是質(zhì)料。

由形式與質(zhì)料構(gòu)成的實(shí)體可以暫不考慮，因?yàn)樗笥谛问?，這點(diǎn)是明顯的，質(zhì)料在這種意義上也是明顯后于形式。但是我們必須研究第三種實(shí)體，這才是最困惑的難題。

某些可感覺的物質(zhì)一般都被認(rèn)為是實(shí)體，我們必須首先考慮它們，因?yàn)閷W(xué)習(xí)過程便是如此——由易到難去認(rèn)知。

正如在行為中，我們要從善開始，并對事物的善不加以限定，所以，我們從更易認(rèn)知的事物開始，使可知的事物變?yōu)楦芍?/p>

現(xiàn)在，有些人們可知和基本的東西，往往是不容易全部知曉的，而且常常不切實(shí)際。但人們必須從幾乎不可知，但自己又能夠了解的事物出發(fā)，嘗試去了解不加限定的高深知識，就像之前說的那樣，即是通過可知的事物來認(rèn)識。

4

一開始我們就區(qū)分了不同實(shí)體的具體標(biāo)準(zhǔn)，其中一個是本質(zhì)，因而必須對此進(jìn)行研究。

首先我們作一些評論。每種事物的本性即它特有的屬性，例如，你之所以是你，并非因?yàn)槟阌形幕?，具有文化不能讓你成為你。這由于你的本質(zhì)而成為自己，便是你的本性。

但這并不是說，所有就其自身而言的東西都是本質(zhì)。比如，白色的本質(zhì)就是表面不同，因?yàn)樽鳛楸砻媾c作為白色是兩種不同的存在。所以，兩者的結(jié)合——“白色的表面”，也并不是表面的本質(zhì)，因?yàn)椤氨砻妗北旧碇馓砑恿耸挛铩?/p>

因此，事物的公式中不應(yīng)出現(xiàn)該事物的術(shù)語，應(yīng)該引用別的詞來解釋，這便是每個事物本質(zhì)的公式。

本質(zhì)確切地表示某物，當(dāng)一種屬性附加在主體時，它們構(gòu)成的組合事物并不完全指某些個體事物，例如，白色的人不再是某個真正存在的個體事物，因?yàn)檫@樣的本質(zhì)只屬于明確的實(shí)體。因此，只有其公式是定義的事物才具有本質(zhì)。

但并非一個詞和一個解釋等同的公式就可以下定義（如若這樣，所有的公式或一組詞都是定義了，甚至“伊利亞特”也將成為某一物的定義）。

只有主要的基本的事物才能有其公式，基本事物都不能以另一事物來解釋。

那么，一切不是屬的種，都不具有本質(zhì)，只有各個具體的種才會有本質(zhì)。因?yàn)檫@些事物隱含的不僅僅是屬共享的屬性，而且作為一個種還具有偶然屬性。

如果事物擁有名字，就一定有一個表達(dá)其意義的公式，即某個屬性屬于某個主體。否則就棄用這簡單的公式，尋找更準(zhǔn)確的公式來替代，但這些都非定義也沒有本質(zhì)。

5

“某事物是什么”，類似的定義有幾種意義：一種意義是指實(shí)體和“這個”。另一種意義指謂語、量、質(zhì)等等，因?yàn)椤笆恰睂儆谒惺挛铮疾槐M相同，而是有主次的意義，或者是基本的主要意義，或者是次要意義。

所以“某事物是什么”在主要意義上屬于實(shí)體，在狹義上則屬于其他范疇。

就事物的質(zhì)而言，我們可能會質(zhì)疑它是什么，它也屬于“某事物是什么”，但并非在單純原義上，反倒類似于“不是什么”，某些人巧妙地利用語言的表達(dá)形式，將不存在的事物認(rèn)為是存在的——這并不是重復(fù)單純的存在，而是以不存在的代替存在，質(zhì)也是如此。

真理在于既不含糊，也不濫用雙關(guān)語。

主要意義的本質(zhì)應(yīng)該這樣使用，比如“醫(yī)療”，病人、手術(shù)、器械都屬“醫(yī)療的”，它們都有某種共同之處，即主要的本質(zhì)——醫(yī)療。用這兩種方式的任一種來描述事實(shí)都可以，顯然，定義和本質(zhì)都屬于實(shí)體，在范疇，它們還屬于事物。

可以這么說：每種事物的定義都與其任何公式相同，尤其與某種特殊的公式相同。因此“某事物是什么”，一種意義上是指“這個”；另一種意義上指量或者質(zhì)。即使是“白色的人”也可以有一個公式或定義，但并非在白色或?qū)嶓w定義的意義上。

6

本質(zhì)對物體而言，并非如白色對于卡里亞斯或人類（因?yàn)榭ɡ飦喫故且粋€人，恰巧他是白色的），倒像“雄性”歸屬動物；“相等”歸屬數(shù)量，以及所謂的“屬于自己的屬性”依附于它們的主體。

這些屬性已包含特定屬性主體的公式或名稱，都不能脫離各自的主體來解釋，例如，白色可以脫離人來解釋，但雄性不能離開動物而解釋。因此，這些事情或許沒有任何本質(zhì)和定義，如若有，也是另一種意義上的定義。

以上分析可以清楚得出，只有實(shí)體才能有定義。

范疇的定義，都必須增加決定性詞語。例如，質(zhì)的一類詞就是這樣定義的，奇數(shù)也是如此，奇數(shù)不能脫離數(shù)而定義；雌性也不能脫離動物而定義。（“增加”指的是兩次提到同樣的事情，如這些例子。）

因此，某種意義上，只有實(shí)體才會有定義和本質(zhì)；其他事物都不具有。另一種意義上，事物或?qū)⒂卸x和本質(zhì)。

顯然，定義是本質(zhì)的公式，而本質(zhì)要么只屬于實(shí)體，要么在主要意義（基本意義）上屬于實(shí)體。

7

我們研究事物和它的本質(zhì)是否相同，這對于研究實(shí)體是有所幫助的。通常，人們認(rèn)為個體事物與它的實(shí)體是相同的，而本質(zhì)被認(rèn)為是個體事物的實(shí)體。

事物與其自身本質(zhì)有所不同嗎？是否有某些實(shí)體，在它們之前沒有實(shí)體，也沒有其他本性，就像有人主張理念即是如此？這樣的問題如何而論？

假如善的本質(zhì)不同于善本身；動物的本質(zhì)不同于動物本身；存在的本質(zhì)不同于存在本身。

那么首先，事物之外將有另外的實(shí)體、本質(zhì)、理念。

其次，如果本質(zhì)是實(shí)體，這些東西將先于實(shí)體。如果善本身沒有善的本質(zhì)，那么善的本質(zhì)就不體現(xiàn)其屬性。

因?yàn)橹挥兄獣允挛锏谋举|(zhì)，才會有相關(guān)知識，進(jìn)而認(rèn)識事物。如果善的本質(zhì)不是善，那么存在的本質(zhì)便不是存在，“一”的本質(zhì)也不是“一”。所有本質(zhì)都會存在或都不存在，如果存在的本質(zhì)不同于存在，其他的東西就更說不上存在了。

再有，不具有善本質(zhì)的事物就不是善的，善必須與善的本質(zhì)相同合一；美與具有美本質(zhì)的事物也是相同合一的。對所有不依賴于別的某種事物，而在基本意義上自我存在的事物都是如此。

事物自身與本質(zhì)，并非偶然相同，而是完全合一的。以上論證也可以得出，認(rèn)識每一件事情必須要知道它的本質(zhì)，通過舉例說明，就可以清楚兩者必須合一。

8

事物的產(chǎn)生，有些是自然形成；有些是人工（技藝）制造；有些則是自發(fā)所成。

自然物為自然所創(chuàng)生，它們的來源叫做質(zhì)料，從質(zhì)料創(chuàng)生的自然物，就是自然界中存在的所有事物，如一個人、一株植物或其他類似事物。凡由自然或技藝創(chuàng)生的東西都具有質(zhì)料，我們稱為實(shí)體，這些事物都能夠存在和不存在，這種能力體現(xiàn)在每個事物的質(zhì)料中。

它們一般創(chuàng)生的都是自然物，依憑自然創(chuàng)造自然物（因?yàn)樽匀粍?chuàng)造的事物，例如植物或動物，都具有本質(zhì)），那么通過自然產(chǎn)生的事物本性與形式完全相同（盡管其形式體現(xiàn)在另一個體上），比如人的后代還為人。

自然物之外的其他所有產(chǎn)物被稱為“制造物”。這些制造物要么來自技藝，要么來自感官，要么來自思想。

例如，健康是身體保持的一種平衡狀態(tài)，而平衡狀態(tài)一定表現(xiàn)為體溫正?！t(yī)生繼續(xù)這樣思考，直至得出最后的結(jié)果，這種過程是醫(yī)術(shù)或思考產(chǎn)生健康的事物，稱為“制造”。因此，健康的原因來自健康（形式），房子的原因來自房子（形式），有質(zhì)料的事物來自于沒有質(zhì)料的事物（因?yàn)獒t(yī)術(shù)和建筑藝術(shù)分別是健康和房子的形式），我列出沒有質(zhì)料的實(shí)體來，指的是本質(zhì)。

制造的過程，一部分是“思考”，另一部分才是“制造”——起點(diǎn)和形式由思考開始，思考完成后接下來的行動就是制造。

每一件的和中間的事物都是以同樣的方式產(chǎn)生出來。如果主體健康，他的各方面身體指標(biāo)一定均衡。那么均衡會產(chǎn)生什么呢？不同的狀態(tài)，產(chǎn)生不同的體溫。而他的體溫又會產(chǎn)生什么呢？還得依靠其他的身體特征。這些都將在身體中潛在呈現(xiàn)出來，而潛在的健康事物的形成來源于醫(yī)生的掌控能力。

那么健康的形成，如果由技藝產(chǎn)生，它的能動起點(diǎn)和原則是思想中的形式；如果是自發(fā)產(chǎn)生，它就是開始產(chǎn)生的事物。由技藝塑造的人，就如接受治療時，也許是體溫的產(chǎn)物（醫(yī)生通過按摩產(chǎn)生溫暖）。體溫或是健康的一部分，或由類似健康的一部分產(chǎn)生（直接或通過幾個中間步驟來實(shí)現(xiàn)）；即那些與健康關(guān)系密切的事物，類比房子（石頭就是與房子密切相關(guān)的事物），情況也是如此。

9

任何制造出來的事物都是被某物產(chǎn)生（這叫產(chǎn)生的起點(diǎn)），取材于某物（它被認(rèn)為不是缺失而是質(zhì)料，已解釋過此義）。

制造出某種東西（可能是球體或圓，或者是任何東西），正如制造了一個銅球，我們生產(chǎn)的就不是基質(zhì)（銅），雖然銅球?yàn)榍蛐?，但我們并不是生產(chǎn)了球。

我們要制造“這個”，就得充分使用基質(zhì)，然后制成一個個體。如果我們分開制造質(zhì)料本身和形式本身，那么這個制造過程將會無限進(jìn)行。

顯然，可感覺事物中呈現(xiàn)于眼前的，我們稱之為形狀或形式，它們都不單獨(dú)創(chuàng)生而存在，也不產(chǎn)生別的事物。本質(zhì)不能單獨(dú)創(chuàng)生；因?yàn)樗趧e的事物中由技術(shù)、自然、某種能力制造出來，例如銅球，由銅和球形制造出來。

我們把形式賦予這個特殊質(zhì)料，結(jié)果就產(chǎn)生一個銅球。作為普遍的球形，它的本質(zhì)是被制造出來的，它們必定從某種別的事物中創(chuàng)生。因?yàn)橹圃煳锉厥强煞值模徊糠謥碜再|(zhì)料，另一部分來自形式。

如果一個球體是“圓周上的點(diǎn)到定點(diǎn)的距離都相等”的圖形，那么這將是創(chuàng)生事物的媒介，一方面表現(xiàn)為球形，另一方面將存在于事物中，綜合為一個整體將成為產(chǎn)生的銅球，這就是銅球的產(chǎn)生過程。顯而易見，形式或本質(zhì)不能單獨(dú)產(chǎn)生或存在，而以之命名的具體事物是能夠產(chǎn)生存在的，而且質(zhì)料內(nèi)在于所有產(chǎn)生的具體事物中。它們的一部分是質(zhì)料，另一部分是形式。

10

個體的球之外，還有球嗎？磚之外，有一所房子嗎？

顯然，形式存在的原因（某些人認(rèn)為形式的存在這種意義，即它們是不同于個體的某物）無任何意義，在事物的創(chuàng)生和實(shí)體問題上更是如此，形式?jīng)]必要成為自我存在的實(shí)體。

實(shí)際中，生產(chǎn)者與被生產(chǎn)者顯然是同類（并非完全相同也不是數(shù)目為“一”，但形式相同），即自然產(chǎn)物（人生育人）的情況下，除非某物的產(chǎn)生有悖自然，例如，馬生出騾子。

顯然，完全沒有必要設(shè)置一個“形式”作為模板。（如果我們要尋找形式，就可以在這些事物中找，因?yàn)樯锉闶谴_定的實(shí)體）。生產(chǎn)者有制造產(chǎn)品的能力，使形式產(chǎn)生于質(zhì)料之中。當(dāng)我們以肉體和骨骼為基礎(chǔ)，形成一個整體和這樣一種形式時，就塑造了卡里亞斯或蘇格拉底。他們因質(zhì)料而成為不同的個體（質(zhì)料是不同的），但形式相同，因?yàn)樗麄兊男问绞遣豢蓞^(qū)分的。