街頭穿漢服的人似乎越來(lái)越多。

全球各地關(guān)于漢服的新聞也是層出不窮，比如某某宋代古畫(huà)復(fù)活了，誰(shuí)誰(shuí)扮演的“屈原”造型驚艷，某地舉辦了某代某禮儀的再現(xiàn)，某某節(jié)目使用了復(fù)原衣服……

各類(lèi)活動(dòng)層出不窮，就連電視臺(tái)的綜藝節(jié)目也是一次次“高度還原”。

盡管漢服運(yùn)動(dòng)看似水漲船高，但是各十年左右的“老字號(hào)”店鋪卻在相應(yīng)閉店、打烊。那看似不停擴(kuò)散的漢服運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人14億，衣服又是必需品，怎么就養(yǎng)不活漢服這個(gè)產(chǎn)業(yè)了？

為什么養(yǎng)不活？

憑什么養(yǎng)不活？

數(shù)千年以來(lái)積累的深厚文化，我泱泱十幾億人，怎么就支撐不起一個(gè)小小的漢服產(chǎn)業(yè)了？

但眼睜睜看著漢服運(yùn)動(dòng)變成各種古裝Cos 和表演，總有那么一瞬間猛然覺(jué)得：2022年，漢服運(yùn)動(dòng)大概可能已經(jīng)死了。

【圖】衣錦九都漢服清倉(cāng)截圖和凈燃漢服工作室的微博截圖

01

漢服運(yùn)動(dòng)越來(lái)越局限“扮演古人”

想必關(guān)注漢服界的朋友們，已經(jīng)對(duì)2021年至2022年不少大店小店新店老店紛紛閉店的現(xiàn)狀有所了解了：夜雨寄北、綺楚集、南樾織造、蘭若庭、都城南莊、衣錦九都……大量虧損、融資失敗的案例令人唏噓，不少實(shí)體店鋪也紛紛關(guān)閉。

這是因?yàn)檎麄€(gè)漢服行業(yè)，無(wú)論是活動(dòng)還是服裝，都處于寒冬臘月的低谷狀態(tài)。

難道這真的就是結(jié)論了么？我們也同感憂(yōu)慮，積極思考發(fā)展的辦法。

但是不得不說(shuō)的是，漢服運(yùn)動(dòng)早期還野心勃勃（不知死活）地想要去社會(huì)上爭(zhēng)取奧運(yùn)禮服、學(xué)位服、祭祀禮服、主持人服、空姐服……這服那服，到了今天主流卻變成了高級(jí)的、精致的、考究的影樓裝了，連心氣兒都沒(méi)了。

【圖】央視《古韻新春》上考究精美的演出服

現(xiàn)在有一種風(fēng)氣，是傾注大量精力去向大眾推廣精致的、高度貼近文物的演出服。

最近的幾檔綜藝節(jié)目和專(zhuān)輯里，把漢服說(shuō)成了漢朝古裝，旗袍卻搖身變成了漢服。好好的一場(chǎng)傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)目，變成了漢朝、唐朝、明朝的情景劇再現(xiàn)。

一時(shí)間，什么服裝都打著復(fù)原的旗號(hào)，所有一切都成了古代歌舞升平的表演。

形制考據(jù)固然重要，固然是基礎(chǔ)，遠(yuǎn)比用大紅大綠、西式禮服上的牡丹花代表中國(guó)更有韻味和價(jià)值。

但這種用文物綁架漢服的做法，這種以為用了文物就可以免去爭(zhēng)議的簡(jiǎn)單粗暴的藝術(shù)創(chuàng)作，就是漢服運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步嗎？不，是退化。

對(duì)，我說(shuō)的，就是漢服運(yùn)動(dòng)立下“始于衣冠達(dá)于博遠(yuǎn)”志向的心氣兒，沒(méi)了。

02

漢服越來(lái)越脫離活著的意義

漢服運(yùn)動(dòng)二十年，重新出發(fā)，就是要把這個(gè)心氣兒重新提起來(lái)。中式學(xué)位服、婚禮服、外事社交禮服、恰恰是漢服界理所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的考慮的積極實(shí)踐和參與的議題。

比如就像中式學(xué)位服這樣的議題，漢服界如果不關(guān)注不參與不回應(yīng)，意味著什么？一個(gè)不回應(yīng)社會(huì)和時(shí)代需求的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，還有存在的必要嗎？當(dāng)漢服不能提供合理靠譜完善的解決方案時(shí)，社會(huì)為什么要給漢服立足的機(jī)會(huì)？社會(huì)是殘酷的，醒醒吧！

中國(guó)美術(shù)學(xué)院的“黑配綠”學(xué)位服與哈利波特的造型幾分相似

看吧，雖然這種學(xué)位服是為了“中國(guó)風(fēng)”而設(shè)計(jì)，用立領(lǐng)、盤(pán)扣的元素突出中國(guó)特色，從主體上看，漢服運(yùn)動(dòng)這20年的貢獻(xiàn)有什么嗎？Nothing.

?

我們的確需要反思，為什么會(huì)一步一步走到如今的低谷？

除了疫情影響，難道自身沒(méi)有任何問(wèn)題？

漢服界熟悉的溪山琴?zèng)r去世以后，漢服運(yùn)動(dòng)根本不去回應(yīng)社會(huì)的需求，也不解決實(shí)際的需要。

溪山琴?zèng)r去世之后，繼續(xù)解決了中式學(xué)位服沒(méi)有？去呼吁改變頒獎(jiǎng)禮服沒(méi)有？將目光放到拍照影樓少男少女以外市場(chǎng)沒(méi)有？Nothing.

在考據(jù)文物的基礎(chǔ)上提出了新的一套中式或者漢服剪裁方法沒(méi)有？Nothing.

在學(xué)術(shù)研究建設(shè)上，有新的理論建樹(shù)沒(méi)有？Nothing.

考據(jù)是為了漢服而考據(jù)，結(jié)果現(xiàn)在變成了為了考據(jù)而考據(jù)，考來(lái)考去考成了朝代古裝，而且是那種拍完照就壓箱底的朝代古裝。

當(dāng)什么都以朝代古裝為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，漢服也就失去了活著的意義。

03

漢服運(yùn)動(dòng)越來(lái)越倒退了

我們經(jīng)常在想，到底為什么會(huì)這樣，怎么就這樣了？

直到看到網(wǎng)絡(luò)上的話(huà)語(yǔ)，看到昔日的“深衣”被稱(chēng)作了“長(zhǎng)襦”，才恍然大悟。

【圖】溪山琴?zèng)r設(shè)計(jì)的深衣學(xué)位服和古墓仙女穿搭手冊(cè)中的“長(zhǎng)襦”

且不論古墓仙穿搭手冊(cè)上面的“長(zhǎng)襦”考證本身就是錯(cuò)誤（漢代的“長(zhǎng)襦”指及膝以上的上衣），單就從命名來(lái)說(shuō)，漢服體系中的“深衣”與服飾史中的“長(zhǎng)襦”，在精神上是截然不同的指向：

“長(zhǎng)襦”到漢代為止，深衣卻繼續(xù)前行。《禮記·深衣》：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)矩，繩權(quán)衡?！?《五經(jīng)正義》中認(rèn)為：“此深衣衣裳相連，被體深邃；”且具體形制的每一部分都有極深的含意，“深意”的諧音即為“深衣”。漢代以后，歷朝歷代都有學(xué)者和知識(shí)精英投入極大的熱情和精力去傳承、注釋、實(shí)踐和推廣深衣，跌宕起伏、綿延千年。不僅僅漢唐宋明薪火傳遞，而且還遠(yuǎn)播越南琉球日韓……不僅中古時(shí)期一直在發(fā)展，近代民國(guó)時(shí)期也以深衣為旗幟，更不用說(shuō)21世紀(jì)的漢服運(yùn)動(dòng)，以深衣形象開(kāi)風(fēng)氣之先，凝聚人心。

我只聞“深衣”傳承千年，一脈相承，未曾聽(tīng)聞“長(zhǎng)襦”流傳后世，承載道統(tǒng)。

……

深衣是一個(gè)龐大的服飾種類(lèi)，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的風(fēng)格和特征，就像是一個(gè)人的一生，幼年時(shí)期的形象當(dāng)然與中年和老年的形象不同，但是不能說(shuō)幼年、青年和老年時(shí)期就不是同一個(gè)人了，把人家完整的一生給切割了。象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬(wàn)物的東方美德的“深衣”大類(lèi)被強(qiáng)行切割為零零散散的碎片，其中一塊碎片命名為“長(zhǎng)襦”。這又是何故？

既然號(hào)稱(chēng)“傳統(tǒng)服飾”，不正應(yīng)該講“衣以載道”嗎？

為何舍棄千百年來(lái)承載文化道統(tǒng)的“深衣”不用，偏偏要改成偏僻冷門(mén)、莫名其妙的“長(zhǎng)襦”？

將漢服體系中綿延不絕的“深衣”一脈，橫刀豎切地肢解為“漢制”、“晉制”、“唐制”、“明制”，這又是為何？

20年前，漢服運(yùn)動(dòng)初期的深衣做得不精致、不完美，有這樣那樣的瑕疵，但是卻成功地溝通了歷史，驕傲地指向了未來(lái)。而在漢服運(yùn)動(dòng)20年后，中國(guó)青年好不容易找回來(lái)的“”深衣”卻被故意扭曲為“漢制長(zhǎng)襦”，而日本、韓國(guó)的深衣依舊是深衣……

對(duì)比一下：

在古代，中國(guó)有深衣，朝鮮有深衣：

【圖】中國(guó)古代，明朝張懋墓出土的深衣實(shí)物與朝鮮古代的古畫(huà)上的深衣

在當(dāng)代，我們明明在努力恢復(fù)深衣，一些中國(guó)人卻在不遺余力地解構(gòu)“深衣”，而對(duì)比當(dāng)代韓國(guó)，依然在使用“深衣”……

【圖】中國(guó)當(dāng)代第一件深衣、當(dāng)代漢服運(yùn)動(dòng)起始標(biāo)志與當(dāng)代韓國(guó)的深衣

以后我們的子孫問(wèn)，”深衣“到底是誰(shuí)的，我們?cè)撊绾位卮穑课覀兡谩皾h制長(zhǎng)襦”去跟韓國(guó)人爭(zhēng)奪文化道統(tǒng)嗎？形制不完美、不考據(jù)，那么就來(lái)完善、完美啊，為什么要把”深衣“切割成碎片，然后拱手讓人？

這種風(fēng)氣到底是從何時(shí)而起又是怎么來(lái)的呢？網(wǎng)上搜索到的時(shí)間點(diǎn)是2010年，從集中火力批判漢服運(yùn)動(dòng)先行者開(kāi)始的，他們一手揮舞大棒嘲笑謾罵攻擊漢服運(yùn)動(dòng)早期的衣服與文物不一樣，一邊收割漢服運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代的復(fù)興成果。

【圖】關(guān)于漢服運(yùn)動(dòng)如何被帶歪的截圖

而當(dāng)時(shí)，漢服界的所有人對(duì)這種現(xiàn)象袖手旁觀，熟視無(wú)睹。

真是月明星稀，大樹(shù)底下不長(zhǎng)草啊。

04

漢服運(yùn)動(dòng)已死，或許是真的

如今，我們痛心疾首，憂(yōu)慮重重。

?

總是抱怨?jié)h服市場(chǎng)狹小，是小眾文化，那么——

用中式學(xué)位服替代西式學(xué)位服；

用漢裁頒獎(jiǎng)禮服替代西式頒獎(jiǎng)禮服；

用漢裁職業(yè)裝替代西式主持人服飾；

用漢裁正裝替代西裁的馬褂“唐裝”；

用漢裁敬酒服替代秀禾裝；

用漢裁茶服替代旗袍茶服；

用漢裁太極服替代馬褂太極服；

用漢裁手藝服替代仿古小二服；

用漢裁童裝去替代西裁古風(fēng)兒童裝；

……

這些不是市場(chǎng)嗎？這些本來(lái)就應(yīng)該是漢服施展拳腳的領(lǐng)域?。?/p>

這些是社會(huì)實(shí)際需求，要為社會(huì)提供解決方案，人們才會(huì)認(rèn)可??！

?

提供的解決方案能不能被社會(huì)認(rèn)可，與今天漢服界有沒(méi)有這個(gè)心氣兒，是兩回事。

可以這樣說(shuō)不回應(yīng)社會(huì)需求的已經(jīng)不是漢服運(yùn)動(dòng)了，意思就是，如今的漢服界，不過(guò)是在做朝代復(fù)原的“古裝運(yùn)動(dòng)”，一種小眾的、自?shī)首詷?lè)的、越走越窄的古裝運(yùn)動(dòng)。

睜開(kāi)眼睛，往外看看，往遠(yuǎn)方看看，漢服是漢民族傳統(tǒng)服飾體系，是博大精深的文化遺產(chǎn)。“學(xué)我者生，似我者死”，在“山窮水盡疑無(wú)路”的時(shí)候，也許就是“柳暗花明又一村”。

我們知道華夏衣冠、漢服體系在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，不同歷史階段、不同山川地域，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、枝繁葉茂的表面形象，那么我們今天要做的，就是把握住華夏衣冠、漢服體系數(shù)千年以來(lái)一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)和本質(zhì)特征，在新的時(shí)代、結(jié)合社會(huì)需求，發(fā)展出具有我們時(shí)代特征的漢服來(lái)。就拿深衣來(lái)說(shuō)，它在漢代具有漢代特征，在宋代具有宋代特征，在明代具有明代特征，在今天我們的這個(gè)時(shí)代，就完全可以具有新時(shí)代的特征！

我們要做的是，讓漢服體系在我們這個(gè)時(shí)代，以社會(huì)生活的角色延續(xù)和發(fā)展，

而不是作為博物館的陳列品，僅僅作為表演和裝飾！

千錘百煉褪鉛華，吹盡黃沙始見(jiàn)金。當(dāng)遮蔽眼的浮云散去之時(shí)，被凍醒的人們，不要再迷惘，起來(lái)，起來(lái)，背起行囊，重新出發(fā)。

文案：王月

編輯：木木?

審閱：漢服世代

平中交右? 寬褖合纓

古衣今裳? 與時(shí)偕行

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