? ? ? ?現(xiàn)代文學(xué)以J.G.赫爾德的“一個(gè)人對自我挖掘得越深，對自己那些崇高思想的形成和源泉探究得越深，就越會(huì)閉眼駐足而說：“我之所以有現(xiàn)在，乃生長而成。我像一棵樹一樣生長：樹芽是原本存在的；但是，空氣、土壤、以及各種自然要素卻非我所自有，是它們促使樹種發(fā)芽、結(jié)果、生長成樹。”為嚆矢。濫觴于藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循濟(jì)慈“詩必須來得“像樹上長出葉子一樣自然。”好過過早地振翮。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對超驗(yàn)主義不假思索的批判，乃至走向浪漫與魔幻現(xiàn)實(shí)主義時(shí)，便值得警惕了。與秩序的落差、錯(cuò)位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

藍(lán)圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實(shí)踐場域的分野也未必明晰。譬如當(dāng)我們追尋修辭學(xué)手段時(shí)，在途中涉足福斯塔夫式，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達(dá)成？在我們塑造文學(xué)的同時(shí)，文學(xué)也在澆鑄我們。既不可否認(rèn)原生的文學(xué)性與晦澀性，又承認(rèn)自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗(yàn)走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味柯爾律治的大海與風(fēng)帆，并效本·瓊生，對無法言說之事保持沉默。

用在烏托邦上的生活方式體現(xiàn)個(gè)體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨(dú)立”的單向度形象。這便是杜勃羅留波夫?yàn)槲覀兲峁┑睦硐肫谕妒?。生活在烏托邦上——始終熱愛大地——升上天空

早安！今天又是瘋狂星期四 哈哈哈！