人君唯毋聽寢兵，則群臣賓客莫敢言兵。然則內(nèi)之不知國(guó)之冶亂，外之不知諸侯強(qiáng)弱，如是則城郭毀壞，莫之筑補(bǔ)；甲弊兵簓，莫之修繕。如是則守圉之備毀矣，遼遠(yuǎn)之地謀，邊竟之士修，百姓無(wú)圉敵之心。故曰，“寢兵之說(shuō)勝，則險(xiǎn)阻不守?！? 　　

人君只要聽信廢止軍備的議論，群臣賓客便不敢講求軍事。那么，既不知國(guó)內(nèi)的情況是太平還是動(dòng)亂，又不知國(guó)外的諸侯是強(qiáng)大還是虛弱。這樣城郭就毀壞，無(wú)人筑補(bǔ)；盔甲、兵器就破敗，無(wú)人修繕了。這樣也就使國(guó)防的設(shè)備歸于毀滅了。遠(yuǎn)方的國(guó)土失落，邊境的戰(zhàn)士偷惰，百姓也將喪失御敵的斗志。所以說(shuō)：“寢兵之說(shuō)勝，則險(xiǎn)阻不守?！?/p>

　　人君唯毋聽兼愛(ài)之說(shuō)，則視天下之民如其民，視國(guó)如吾國(guó)。如是則無(wú)并兼攘奪之心，無(wú)覆軍敗將之事。然則射御勇力之士不厚祿，覆軍殺將之臣不貴爵，如是則射御勇力之士出在外矣。我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。彼求地而予之，非吾所欲也，不予而與戰(zhàn)，必不勝也。彼以教士，我以驅(qū)眾；彼以良將，我以無(wú)能，其敗必覆軍殺將。故曰：“兼愛(ài)之說(shuō)勝，則士卒不戰(zhàn)?！? 　　

人君只要聽信泛愛(ài)人類的議論，就會(huì)把天下的民眾都看成他自己的人，把別的國(guó)家都看成自己的國(guó)。這樣就沒(méi)有兼并爭(zhēng)奪別國(guó)的心機(jī)，也沒(méi)有戰(zhàn)敗敵軍敵將的事跡。那么，射敵和車戰(zhàn)的勇士沒(méi)有厚祿，消滅敵軍敵將的功臣沒(méi)有貴爵，這些射敵和車戰(zhàn)的勇士就要投奔外國(guó)去了。自己不攻打別人是可以做得到的、但不能管住人家不攻打自己。敵國(guó)要求割地給他們，自然不是我們所滿意的，不割地而與之戰(zhàn)斗，又一定打不贏。人家用經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的士兵，我們用臨時(shí)征集的烏合之眾；人家用良將，我們用無(wú)能之輩。其敗局一定是軍士覆亡而將領(lǐng)被殺。所以說(shuō)：“兼愛(ài)之說(shuō)勝，則士卒不戰(zhàn)。”

　　人君唯無(wú)好全生，則群臣皆全其生，而生又養(yǎng)。生養(yǎng)何也？曰：滋味也，聲色也，然后為養(yǎng)生。然則從欲妄行，男女無(wú)別，反于禽獸。然則禮義廉恥不立，人君無(wú)以自守也。故曰：“全生之說(shuō)勝，則廉恥不立。” 　　

人君只要專好全生保命，群臣也就都來(lái)全生保命，而大講養(yǎng)生之道。什么叫做養(yǎng)生呢？回答說(shuō)：飲食滋味，聲色享受，然后歸結(jié)為保養(yǎng)生命就是了。那么，縱欲妄行，男女無(wú)別，就要返回到禽獸狀態(tài)。那么，禮義廉恥就立不起來(lái)，人君就不肯自我約束了。所以說(shuō)：“全生之說(shuō)勝，則廉恥不立?！?/p>

　　人君唯無(wú)聽私議自貴，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世間上，輕爵祿而賤有司。然則令不行禁不止。故曰：“私議自貴之說(shuō)勝，則上令不行。” 　　

人君只要聽信私立異說(shuō)清高自貴的議論，人們就將要退身靜處而隱匿行蹤，窟居洞府而遠(yuǎn)就深山，反對(duì)世俗而對(duì)抗君上，看輕爵祿而無(wú)視官吏了。那么，君主對(duì)于他們簡(jiǎn)直是令不能行而禁不能止。所以說(shuō)：“私議自貴之說(shuō)勝，則上令不行?！?/p>

　　人君唯無(wú)好金玉貨財(cái)，必欲得其所好，然則必有以易之。所以易之者何也？大官尊位，不然則尊爵重祿也。如是則不肖者在上位矣。然則賢者不為下，智者不為謀，信者不為約，勇者不為死。如是則驅(qū)國(guó)而捐之也。故曰：“金玉貨財(cái)之說(shuō)勝，則爵服下流?！? 　　

人君只要喜好金玉財(cái)貨，而且一定要得到它們，那么就必須有條件同它們交換。用什么來(lái)?yè)Q取呢？只好用大官尊位，不然就是用高爵重祿。這樣，不賢之輩就要在上面掌權(quán)了。那么，賢者將不肯甘為屬下，智者將不肯設(shè)謀獻(xiàn)策，信實(shí)的人將不肯相約辦事，勇敢的人將不來(lái)效死。這樣就等于把國(guó)家拿出來(lái)拋棄掉了。所以說(shuō)：“金玉貨財(cái)之說(shuō)勝，則爵服下流。”

　　人君唯毋聽群徒比周，則群臣朋黨，蔽美揚(yáng)惡。然則國(guó)之情偽不見于上。如是則朋黨者處前，寡黨者處后。夫朋黨者處前，賢、不肖不分，則爭(zhēng)奪之亂起，而君在危殆之中矣。故曰：“群徒比周之說(shuō)勝，則賢、不肖不分。” 　　

人君只聽信結(jié)交朋黨的議論，群臣就要搞朋黨活動(dòng)，講話蔽美揚(yáng)惡，那么，君主就無(wú)法了解情況的真假。這樣就形成有朋黨的活躍在臺(tái)前，黨羽少的被擠到臺(tái)后。有朋黨的人們?cè)谂_(tái)前活動(dòng)，賢者與不賢者就將無(wú)法分清，爭(zhēng)奪的禍亂就要發(fā)生，而君主就將處在危險(xiǎn)境地。所以說(shuō)：“群徒比周之說(shuō)勝，則賢、不肖不分。”

　　人君唯毋聽觀樂(lè)玩好，則敗。凡觀樂(lè)者，宮室、臺(tái)池，珠玉、聲樂(lè)也。此皆費(fèi)財(cái)盡力傷國(guó)之道也。而以此事君者，皆奸人也。而人君聽之，焉得毋?。咳粍t府倉(cāng)虛，蓄積竭；且奸人在上，則壅遏賢者而不進(jìn)也。然則國(guó)適有患，則優(yōu)倡侏儒起而議國(guó)事矣。是驅(qū)國(guó)而捐之也。故曰：“觀樂(lè)玩好之說(shuō)勝，則奸人在上位。” 　　

人君只要聽信觀樂(lè)玩好的議論，就會(huì)導(dǎo)致失敗。凡觀樂(lè)之事，不外是宮室、臺(tái)池、珠玉與聲樂(lè)之類。這都是浪費(fèi)錢財(cái)、消耗民力、傷害國(guó)家的事情。而用這些東西事奉君主的都是奸臣。君主若是聽信他們。怎么能夠不敗亡？那么，府庫(kù)空虛了，積畜枯竭了，而且奸臣掌權(quán)，阻礙著賢者不得進(jìn)用了。那么，一旦國(guó)家有難，優(yōu)伶丑角之流就都起來(lái)議決國(guó)事了。這也就等于把整個(gè)國(guó)家拿出來(lái)拋棄掉了。所以說(shuō)：“觀樂(lè)玩好之說(shuō)勝，則奸臣在上位?！?/p>

　　人君唯毋聽請(qǐng)謁任譽(yù)，則群臣皆相為請(qǐng)。然則請(qǐng)謁得于上，黨與成于鄉(xiāng)。如是則貨財(cái)行于國(guó)，法制毀于官，群臣務(wù)佼而不求用，然則無(wú)爵而貴，無(wú)祿而富。故曰：“請(qǐng)謁任舉之說(shuō)勝，則繩墨不正?！? 　　

人君只要聽信請(qǐng)托保舉的議論，群臣就都來(lái)互相拉攏請(qǐng)托。那么，請(qǐng)托之風(fēng)在上面發(fā)展，結(jié)黨之事也就在鄉(xiāng)中完成。這樣，財(cái)貨禮物在國(guó)內(nèi)到處通行，法律制度也就在官府遭到破壞。群臣都努力發(fā)展私交而不求為國(guó)效力；那么，無(wú)爵位也可以成為貴者，無(wú)俸祿也可以發(fā)財(cái)致富。所以說(shuō)：“請(qǐng)謁任舉之說(shuō)勝，則繩墨不正?！?/p>

　　人君唯無(wú)聽諂諛飾過(guò)之言，則敗。奚以知其然也？夫諂臣者，常使其主不悔其過(guò)不更其失者也，故主惑而不自知也，如是則謀臣死而諂臣尊矣。故曰：“諂讒飾過(guò)之說(shuō)勝，則巧佞者用?！?　　

人君只要聽信阿諛?lè)畛?、掩飾過(guò)錯(cuò)的議論，就會(huì)導(dǎo)致失敗。為什么是這樣呢？諂媚之臣是常常使君主不知悔過(guò)又不知改過(guò)的，所以君主受迷惑而自己尚不覺(jué)察。這樣，就導(dǎo)致謀臣死亡而諂臣高升了。所以說(shuō)：“諂讒飾過(guò)之說(shuō)勝，則巧佞者用?！?

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