2-2-3-3.理性唯靈論（Rational?Spiritualism）

• 代表人物愛默生

• 在場(chǎng)域論上是經(jīng)驗(yàn)維度與超驗(yàn)維度的對(duì)立。這一場(chǎng)域上的二分來自于對(duì)新柏拉圖主義的誤解，新柏拉圖主義認(rèn)為太一流溢出了智性與靈魂，而愛默生對(duì)其進(jìn)行了改進(jìn)，認(rèn)為智性即理性，靈魂即知性。知性的體驗(yàn)是碎片化的，因此它對(duì)應(yīng)著經(jīng)驗(yàn)的，碎片化的空間維度；理性超越于知性，它的體驗(yàn)是目的論的整體化的，因此它對(duì)應(yīng)著超越的，目的化整體的時(shí)間維度。而理性唯靈論場(chǎng)域上的二分則可導(dǎo)向它政治上的立場(chǎng)，碎片化的空間維度則對(duì)應(yīng)著一個(gè)個(gè)碎片化的前資本主義的由熟人組成的小社會(huì)，而目的化整體的時(shí)間維度則對(duì)應(yīng)著普遍與平等的全體陌生人的社會(huì)，而理性唯靈論的目的就是要使這些碎片化的小社會(huì)在指引下與“太一”合而為一，擬制與構(gòu)建出一個(gè)大型國家或民族共同體的維度，而這一政治立場(chǎng)正對(duì)應(yīng)著美國長久以來的文化傳統(tǒng)，即平等與統(tǒng)一的多元主義

• 在本體論上使二重性與一元性的對(duì)立。二重性的概念來源于對(duì)黑格爾辯證法的誤解，而一元性的概念來源于對(duì)牛頓唯一神（邏各斯）論的誤解

• 在認(rèn)識(shí)論上智慧與愚蠢的對(duì)立被超靈調(diào)和。需要注意的一點(diǎn)是，在認(rèn)識(shí)論上的二分是被調(diào)和的，但場(chǎng)域論與本體論上卻仍然是二分的，而愛默生并未對(duì)這一不連貫性進(jìn)行反思，由此可以看出理性唯靈論是缺乏反思性的。超靈是一種超第一人稱性的力量，代表著理性滲透到知性的運(yùn)動(dòng)，理性則對(duì)應(yīng)著智，而知性則對(duì)應(yīng)著愚。超靈使得碎片化的生活中具有了普遍與整體的精神，從而使得生活的日常表象具有了目的論整體的征兆，使得人們能夠隨時(shí)隨地?fù)碛猩衩刂髁x的，超越性的體驗(yàn)。但是超靈的這種調(diào)和，理性向知性的滲透會(huì)導(dǎo)致超越性體驗(yàn)變得廉價(jià)，甚至使這種體驗(yàn)本身變成一種形式主義，因此為了避免這種形式主義，理性唯靈論最終只能導(dǎo)向梭羅的隱士哲學(xué)

• 在目的論上循環(huán)與終結(jié)的對(duì)立被永恒所調(diào)和。理性本身就包含了循環(huán)與終結(jié)，而理性要沉浸在唯靈之中，就必須追溯到一種時(shí)間的律動(dòng)（tempo），這種時(shí)間的律動(dòng)可以帶來有限與無限的永恒的共鳴，而這實(shí)際上就是，碎片化的空間維度在目的論整體的時(shí)間維度的引導(dǎo)下產(chǎn)生共鳴，形成統(tǒng)一，與太一合而為一

原視頻：https://www.bilibili.com/video/BV1Ri4y1w7eU?spm_id_from=333.976.header_right.history_list.click