紅林悟道《韓非子-孤憤》第九章??士之精業(yè)

人以群分，物以類聚。是什么力量推動(dòng)的？或者說(shuō)為什么會(huì)出現(xiàn)群分與類聚的結(jié)果？我想這是文化的力量，文化的主要作用就是教育人，最終就是志同道合者聚在一起。韓非子生活的時(shí)代是中國(guó)文化最為輝煌的時(shí)代，智法之士以身作則率先垂范，以精業(yè)廉潔、治辯進(jìn)業(yè)要求自己，與左右近侍求索貨賂、息功毀誣形成顯明的對(duì)比。

人生活在社會(huì)中，要有人格自律性；工作在組織中，要有職業(yè)自覺性。自律需要文化與責(zé)任作基礎(chǔ)，自律就是自我約束，文化讓我們產(chǎn)生敬畏，不敢妄為，責(zé)任讓我們產(chǎn)生壓力，不敢亂為。在行業(yè)，就要遵守行業(yè)的規(guī)則，在公司就要服從公司的管理，這是職業(yè)自覺性。

士之自律：

【人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治辯進(jìn)業(yè)?！肯胍\得官職的臣子當(dāng)中，那些品德好的人將用敬業(yè)廉潔來(lái)約束自己，那些才智高的人將用辦好政事來(lái)推進(jìn)事業(yè)。

士之修身：

【其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽請(qǐng)謁矣。】品德高尚的人不能用財(cái)物賄賂當(dāng)事人，依據(jù)潔身自好的要求就不能違法辦事，那么修智之士就不會(huì)事奉君主左右近侍，不會(huì)理睬私下請(qǐng)托了。

近臣之力：

【人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。】君主左右近侍，品行沒有伯夷好，想要的東西得不到，財(cái)物賄賂不上門，那么精明強(qiáng)干者的功業(yè)就要被壓制，誹謗誣陷之言就會(huì)興起。

近臣之禍：

【治辯之功制于近習(xí)，精潔之行決于毀譽(yù)，則修智之吏廢，則人主之明塞矣?！哭k好政事的功業(yè)受制于君主的近侍，敬業(yè)廉潔取決于近侍的毀譽(yù)，則修智之吏的官職不要被廢黜，君主的明察也就被堵塞了。

君之過(guò)：

【不以功伐決智行，不以叁伍審罪過(guò)，而聽左右近習(xí)之言，則無(wú)能之士在廷，而愚污之吏處官矣。】不按功勞裁決士臣的才智與品德，不通過(guò)實(shí)事的多方驗(yàn)證就審定人的罪行和過(guò)錯(cuò)，卻聽信于左右親信的話，那么無(wú)能之士就在朝廷當(dāng)政，愚蠢腐敗的官吏就會(huì)竊居職位。

不管是社會(huì)事務(wù)管理，還是公司業(yè)務(wù)管理，都是流程管理，上程接下程，這是時(shí)間與事物本有的發(fā)展規(guī)律，人為超越不了。如果不加強(qiáng)程序監(jiān)督與人事檢察，就會(huì)出現(xiàn)這一節(jié)所講的人臣不賂不枉，則左右息功毀誣，最終受損失的是國(guó)家與人民，就會(huì)出現(xiàn)君主蔽塞，獎(jiǎng)罰不明，賢士在野，愚污在朝，國(guó)將亡矣。過(guò)程管理與人事檢察在公司管理中很重要。