首先，歷代學者都有對《大學》中的格物的“格”有兩種解釋，一是“來”，二是“去”。

來，指知道好的一面越深，好事就會來，同樣，壞的一面越深，壞事便會來——鄭玄

去，最有代表的是王陽明，其中最能體現(xiàn)王陽明的思想是陽明四句教，而四句教就有“為善去惡是格物”

來，它的解釋在朱熹里得到了巨大的發(fā)展，有探究事物的意思

去，則有去不良欲望的意思，如存天理，滅人欲。它是二程兩位夫子的道德追求

但是，這些都是后世學者，根據自身的實踐對其意思的理解，是否曾子的意思就不得而知

如果想知道先秦的古漢語，不得不說《說文解字》。

格，木長皃，以木長別於上文長木者。長木言木之美。木長言長之美也。木長皃者、格之本義。以木長別於上文長木者。長木言木之美。木長言長之美也。木長皃者、格之本義。引伸之長必有所至。

注意最后一句的兩個動詞，引伸 和 所至。

可能這么說，還是不太好理解，如果結合詩經的首篇《關雎》，和《易》下經首卦《咸》就好理解了

其實《關雎》和《咸》表達是一個意思，就是遇到喜歡的人（引申），并對其進行追求示愛（所至）。

如果把人換成物，就是主動去接觸事物，并且感受它。

事物的本身，對感受者意義不大，但是感受者對事物的認知，并對其產生 感覺 才是最重要的

所以說，格物后致知，致知后誠意

誠，就是真實不虛，且飽滿的狀態(tài)——對其解釋來自于《說文解字》誠者，信也。

所以，誠意就是，感受者對事物最真實的感受

所謂誠其意者，勿自欺，如惡，惡臭。如好，好色

這也就是古本大學，是從誠意篇開始論述的原因，因為作者的出發(fā)點是感受者，即是人。如果脫離這個根本，世界便沒有意義，世界有意義是因為人的存在。陽明觀花也有相似表達的內容

（這里可以參考《活出生命的意義》和《思維的囚徒》會對這句話有較深刻的理解）

這就是格物在，大學中所起到的作用，感受事物，得到認知，獲得感受

但是以曾子為人樸實，不喜歡花里胡哨，比如致知、誠意、正心、修身都很好理解，但是為什么格物的格，不用感或者咸呢？而是用‘格’這個困擾歷代學者的字眼呢？及使‘致知’在古本大學中沒有篇幅，歷代學者也沒有爭議。但是‘格’卻有這么大的爭議呢？

以下就是我猜想的內容，可能 格物 是比先秦，甚至周朝還要早的語言，可能是殷商時期的語言

理由是什么？

還是回到說文解字，木長皃

以木長別於上文長木者。長木言木之美。木長言長之美也。木長皃者、格之本義。引伸之長必有所至

什么時候才需要主動接觸事物，主動感受事物？

是祭祀的時候，因為在這個時候祭祀者，需要沐浴更衣，齋戒保持身體和心靈的純粹，去供奉神靈

在古代，祭祀是一件非常莊重和且嚴肅的事情，只有祭祀者主動接觸神靈，和神靈才會相互了解，才會有對神靈最真實的感受，神靈才會對祭祀者賜予祝福

而鬼神之祀最多，就是殷商

這只是古人的觀點，是否存在對其祝福就不得而知。

而且周朝取代了商朝后，重心開始從鬼神轉移到人的身上

可能周商之爭中，人們發(fā)現(xiàn)鬼神賜福不在于祭祀的牛羊，而是在于人心

殷商祭祀者對鬼神用真摯純粹的心靈去供奉，能打動鬼神的話

如果作用于人的話，便能撬動人心的力量，估計就是周朝開創(chuàng)者勝利的主要原因

這也是對文化的一種傳承，一種革故鼎新、溫故知新的傳承方式，從 ?鬼神?到 人心，從 神治 到?人治，影響著后世的人們

可惜沒有實質的證據，只能作為猜想