中世紀(jì)西歐的文化

一、加洛林文藝復(fù)興

·中世紀(jì)初期教育、文化領(lǐng)域的蠻荒

·“加洛林文藝復(fù)興”的主要內(nèi)容及主要成就

·“加洛林文藝復(fù)興”與基督教

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二、12世紀(jì)文藝復(fù)興

·12世紀(jì)文藝復(fù)興的內(nèi)容

·大學(xué)的興起

·經(jīng)院哲學(xué)的繁榮

·經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)

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“大文藝復(fù)興”的概念、解釋是由19世紀(jì)瑞士著名史學(xué)家布克哈特奠定的學(xué)說(shuō)。他的代表作《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，該書(shū)提出有關(guān)意大利文藝復(fù)興的解釋成為文藝復(fù)興學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)。他認(rèn)為文藝復(fù)興一共有兩大發(fā)現(xiàn)：世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)。

世界的發(fā)現(xiàn)：人們摘下了罩在眼前的中世紀(jì)的神學(xué)面紗。睜開(kāi)眼睛看到了自然的美，于是藝術(shù)作品中表現(xiàn)出自然的美同時(shí)也開(kāi)始探究大自然的奧秘。

人的發(fā)現(xiàn)：中世紀(jì)的神學(xué)認(rèn)為人就是上帝意志的工具，按照上帝要求做各種事情，最后得到上帝的拯救。文藝復(fù)興時(shí)期人終于發(fā)現(xiàn)了人自身，人就是人。于是發(fā)現(xiàn)人性、歌頌人性和作品中表現(xiàn)人性的美。

意大利的文藝復(fù)興它標(biāo)志著近代西方文化的開(kāi)端。意大利是近代文明的長(zhǎng)子。

評(píng)價(jià)：布克哈特有關(guān)意大利“文藝復(fù)興”的概念成為學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典，并成為20世紀(jì)史學(xué)所推崇的學(xué)說(shuō)。同時(shí)也受到了諸多史學(xué)家的駁斥。受攻擊的一點(diǎn)為：把意大利文藝復(fù)興的文化同中世紀(jì)典型的文化之間劃下一道鴻溝，一刀兩斷。把文藝復(fù)興過(guò)于近代化了，把文藝復(fù)興的人過(guò)于近代化了。

這種質(zhì)疑的聲音也代表了學(xué)術(shù)界的一種趨勢(shì)，在這種趨勢(shì)下“文藝復(fù)興”的概念開(kāi)始泛用。有人認(rèn)為古典文化的再生，文化的繁榮絕不是在14、15世紀(jì)之交的意大利首次出現(xiàn)。往前看至少在典型的中世紀(jì)階段還有兩次：一為加洛林文藝復(fù)興；二為12世紀(jì)文藝復(fù)興，這些概念都是20世紀(jì)西方學(xué)者在反思、質(zhì)疑布克哈特這種經(jīng)典解釋的時(shí)候提出的概念。一定程度上矯正了對(duì)于中世紀(jì)文化、教育領(lǐng)域黑暗的印象。

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一、加洛林文藝復(fù)興

·中世紀(jì)初期教育、文化領(lǐng)域的蠻荒

·“加洛林文藝復(fù)興”的主要內(nèi)容及主要成就

·“加洛林文藝復(fù)興”與基督教

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進(jìn)入公元五世紀(jì)，西歐地區(qū)由于接連幾個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂再加上西歐征服者日耳曼人自身發(fā)展程度還比較低下（軍事民主主義階段）所以中世紀(jì)初期就發(fā)生了古典文明的衰退，教育與文化的崩潰。當(dāng)時(shí)是一個(gè)目不識(shí)丁的赳赳武夫任意馳騁的社會(huì)。

可以說(shuō)中世紀(jì)初期唯一可以同文化沾邊的就是教會(huì)，唯一同文化沾邊的人就是教會(huì)人士，唯一同文化沾邊的活動(dòng)是教會(huì)活動(dòng)。

隨著基督教在中世紀(jì)初期的進(jìn)一步傳播，古典文化的衰退更加嚴(yán)重。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)教會(huì)人士的眼中，古典文化與基督教格格不入。認(rèn)為古典文化是異教文化，古典作品是異教范疇，非基督教的東西。因?yàn)楣诺湮幕妥髌烦缟腥说拿赖?，歌頌自然、贊美人生；或者是信仰多神或不信神，有時(shí)態(tài)度搖擺處于信與不信之間。這些對(duì)于中世紀(jì)教會(huì)來(lái)說(shuō)的就是瀆神。

古典文化中的一些特色當(dāng)然與中世紀(jì)初期的基督教合不上拍。古典文化歌頌人的美德；基督教會(huì)歌頌上帝的美德，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的。古典文化歌頌人生；而中世紀(jì)教會(huì)的官方哲學(xué)認(rèn)為人生而帶有原罪，這一生是贖罪的一生。古典文化崇拜多神、不信神（人的事情就由人自己決定）、有時(shí)又處于信與不信之間的態(tài)度搖擺，不是那么堅(jiān)定，更談不上虔誠(chéng)，有時(shí)又用人際關(guān)系比附神際關(guān)系（古希臘諸神具有“人性”）。而中世紀(jì)的基督教實(shí)行嚴(yán)格的一神教信仰。

中世紀(jì)初期，一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩造成古典文明衰退；另一方面新時(shí)代的主導(dǎo)精神基督教與古典文化不相容。因此，古典文化在一定時(shí)期內(nèi)的衰退是必然的?！昂诎档闹惺兰o(jì)”用于描述中世紀(jì)初期教育、文化領(lǐng)域的蠻荒還是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子團(tuán)體——教會(huì)人士，他們自身的文化水平并不是很高。中世紀(jì)初期的西歐學(xué)術(shù)、文化的中心是修道院。修道院中學(xué)術(shù)、文化活動(dòng)主要是研習(xí)和抄寫(xiě)經(jīng)卷。當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)材料是很珍貴的羊皮紙。為了抄寫(xiě)經(jīng)卷，一些修士就把已經(jīng)寫(xiě)有古典作品的羊皮紙刮干凈，重新寫(xiě)基督教經(jīng)卷。一方面是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)材料珍貴；另一方面是修士的知識(shí)文化水平比較低，讀不懂羊皮紙上的古典作品。

當(dāng)時(shí)還是有文化之光，那就是“加洛林文藝復(fù)興”。此術(shù)語(yǔ)用于概括8至9世紀(jì)加洛林帝國(guó)在文化、教育領(lǐng)域內(nèi)的繁榮景象。這是進(jìn)入中世紀(jì)以來(lái)從未有過(guò)的景象。

查理曼本人武功赫赫，但是文化水平不高。根據(jù)其傳記作者奧因哈德說(shuō)：查理曼本人可以講一口流利的拉丁語(yǔ)，也學(xué)習(xí)過(guò)希臘語(yǔ)。很熱衷于學(xué)文化，很努力。但他不會(huì)寫(xiě)字，艾因哈德認(rèn)為可能是查理曼接受教育比較晚，手指不夠靈活因而書(shū)寫(xiě)艱難。盡管如此，查理曼確是一流的文化、教育活動(dòng)的組織者和管理者。這是因?yàn)樗庾R(shí)到自己所處的時(shí)代整個(gè)社會(huì)需要來(lái)一番教化（基督教文明的教化）。由于廣大的受眾沒(méi)有文化[明強(qiáng)1]?，傳播基督教文化的人水平也有限，這樣就缺少牢固而強(qiáng)大的文化載體，使基督教充分發(fā)揮它的教化功能。

8世紀(jì)后期開(kāi)始，查理曼下令每個(gè)主教區(qū)和修道院都要建學(xué)校，教人識(shí)讀和書(shū)寫(xiě)拉丁文，還有簡(jiǎn)單的算術(shù)。在宮廷邀請(qǐng)一流的學(xué)者來(lái)講學(xué)，其中名氣比較大的就是來(lái)自英國(guó)約克郡的阿爾昆和查理曼傳記的作者艾因哈德。

中世紀(jì)基督教最重要的文化載體就是拉丁語(yǔ)。也正是這一點(diǎn)使得基督教同教會(huì)人士貶斥的古典作品發(fā)生了聯(lián)系。古典作品中的一部分內(nèi)容是拉丁作品，這就使得古典的拉丁文著作受到重視，因?yàn)橐胝莆绽∥木托枰喿x大量的拉丁文著作。古典作品成為教會(huì)學(xué)校研習(xí)的對(duì)象，大量的古典作品由此得到了整理和保護(hù)。有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，我們今天所能讀到的羅馬的詩(shī)歌、散文、史詩(shī)等作品大概90％是加洛林文藝復(fù)興時(shí)代整理、抄寫(xiě)和保存下來(lái)的。

“文藝復(fù)興”的字面意思是“古典文化的再生”。加洛林文藝復(fù)興只是部分古典拉丁文著作的再生，用“文藝復(fù)興”一次有些夸張，但是在歷史上必須要給予肯定。

加洛林文藝復(fù)興的成就：

·整理、保存和抄寫(xiě)拉丁作品，為了學(xué)習(xí)和掌握拉丁文而做此項(xiàng)工作。

·阿爾昆組織專(zhuān)門(mén)的團(tuán)體來(lái)編訂新版《圣經(jīng)》，并在以后成為一個(gè)權(quán)威性的《圣經(jīng)》版本。

·一種 新的拉丁文書(shū)寫(xiě)體即“加洛林小寫(xiě)體”流行開(kāi)來(lái)。這已基本接近現(xiàn)代字體。

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中世紀(jì)開(kāi)始之后，基督教就上升為占有絕對(duì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，絕對(duì)的精神權(quán)威?，F(xiàn)在出現(xiàn)了加洛林文藝復(fù)興，大家開(kāi)始重新研習(xí)所謂異族范疇的拉丁作品。怎么協(xié)調(diào)宗教信仰與古典文化的關(guān)系？

加洛林文藝復(fù)興是一次以宗教信仰為核心，神學(xué)為主導(dǎo)的一次教育文化活動(dòng)。此次文藝復(fù)興中文化是宗教的工具，宗教是文化的內(nèi)涵。這是加洛林文藝復(fù)興突出的特點(diǎn)是為宗教服務(wù)。

查理曼提倡文化和教育的出發(fā)點(diǎn)是信仰。他曾說(shuō)過(guò)掌握文化，學(xué)習(xí)拉丁文的宗旨在于更好的理解基督教經(jīng)文。進(jìn)而提高領(lǐng)悟神啟示的能力。

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二、12世紀(jì)文藝復(fù)興

·12世紀(jì)文藝復(fù)興的內(nèi)容

·大學(xué)的興起

·經(jīng)院哲學(xué)的繁榮

·經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)

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盡管有8—9世紀(jì)的加洛林文藝復(fù)興，但是11世紀(jì)之前西歐文化是不能用“繁榮”二字形容的。西歐文化在11世紀(jì)之后開(kāi)始繁榮，與經(jīng)濟(jì)、城市發(fā)展的時(shí)間是一致的。

12世紀(jì)的文藝復(fù)興它的內(nèi)涵是極其豐富的如：隨著東西方文化的交流，西歐人從拜占庭人和阿拉伯人的手中獲得了大量的古典作品，特別是古希臘文作品，然后開(kāi)始把得到的作品翻譯成拉丁文。特別需要注意的是有些作品是直接把希臘文譯成拉丁文，像從拜占庭得到的這些希臘文作品；從阿拉伯人手中得到的古希臘作品已經(jīng)由阿拉伯人譯成了阿拉伯文，所以當(dāng)時(shí)的西歐人在經(jīng)過(guò)一次轉(zhuǎn)換由阿拉伯人譯成拉丁文。也就是在這一過(guò)程中柏拉圖、亞里士多德的作品都被翻譯成拉丁文，于是就出現(xiàn)了古典作品的再生。

隨著11世紀(jì)以后城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先從意大利開(kāi)始出現(xiàn)了《羅馬法》的復(fù)興。隨后西歐其他國(guó)家就陸陸續(xù)續(xù)有老師、學(xué)生來(lái)研習(xí)《羅馬法》。西歐地區(qū)在上古屬于西羅馬帝國(guó)范圍，這一范圍通行羅馬法。但公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)崩潰以后法律就變得相當(dāng)混亂。中世紀(jì)的法律大致上可劃分為三類(lèi)：①日耳曼各部落的習(xí)慣法；習(xí)慣法大部分內(nèi)容是不成文的，是社會(huì)風(fēng)俗。當(dāng)然也有小部分是記錄成冊(cè)。中世紀(jì)初期很多人的心目中法律不是由什么人來(lái)制定的，更不像我們現(xiàn)在的理解是立法機(jī)構(gòu)頒布的。它是古已有之，社會(huì)約定俗成的東西。有的時(shí)候它被忘記了，什么事情發(fā)生要怎樣的處理要遵循多年的習(xí)慣，但是此時(shí)人們已經(jīng)忘記了這種習(xí)慣，于是就組織一個(gè)班子通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)一些長(zhǎng)者、有些知識(shí)或德高望重的人來(lái)重新恢復(fù)這樣一種習(xí)慣。因此當(dāng)時(shí)有一種說(shuō)法：“法律是找到的”。習(xí)慣法大部分是不成文的。②日耳曼各王國(guó)所制定的法律。③《羅馬法》，羅馬法是成文法，但是在中世紀(jì)初期文盲遍天下，事實(shí)上在很多地區(qū)無(wú)人知曉也不知道用拉丁文寫(xiě)出的條紋意義何在？中世紀(jì)初期《羅馬法》主要實(shí)行在教會(huì)內(nèi)部。但是11世紀(jì)以后隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先從當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)意大利的城市《羅馬法》開(kāi)始復(fù)興。最早出現(xiàn)的大學(xué)就是以法科為主導(dǎo)的大學(xué)，意大利的伯羅尼亞大學(xué)最初就是以研習(xí)羅馬法而知名。因此《羅馬法》的復(fù)興是“12世紀(jì)文藝復(fù)興”的重要內(nèi)容之一。此外還有大學(xué)的興起、經(jīng)院哲學(xué)的繁榮等。

11世紀(jì)之前的學(xué)校稱(chēng)作“教會(huì)學(xué)?！?，不是主教學(xué)校就是修道院學(xué)校。在往下追還有基層教區(qū)牧師開(kāi)辦的一些非正規(guī)的學(xué)校。11世紀(jì)之前西歐的教育是教會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的教育。教會(huì)學(xué)校最基本的科目是拉丁語(yǔ)，還有一些基本的宗教儀式。教會(huì)學(xué)校再往上學(xué)習(xí)就是“七藝”：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。事實(shí)上在當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校的教育中“七藝”與基督教神學(xué)密切相關(guān)。如學(xué)習(xí)文法是為更好的掌握《圣經(jīng)》，理解基督教神學(xué)典籍。學(xué)習(xí)修辭和邏輯有助于神學(xué)問(wèn)題的討論和解釋?zhuān)粚W(xué)習(xí)幾何和算術(shù)是中世紀(jì)教堂建設(shè)所必須的知識(shí)，另一方面中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校所講的幾何、算術(shù)已經(jīng)被教會(huì)賦予了一些神秘性。比如有些數(shù)字有特定的神學(xué)解釋。3意味著三位一體；7為七項(xiàng)圣禮；12為耶穌的十二門(mén)徒；涉及特定的數(shù)字都要引出它特定的神學(xué)含義。幾何講事物的空間存在、空間形式，這種空間的協(xié)調(diào)性被神學(xué)歸結(jié)為“上帝無(wú)窮力量的一種體現(xiàn)”。所以教會(huì)中的幾何和算術(shù)無(wú)法應(yīng)用現(xiàn)代的語(yǔ)境去理解和認(rèn)識(shí)，它有它的神秘性。學(xué)習(xí)天文涉及教會(huì)對(duì)一些天象的解釋?zhuān)采婕暗綄?duì)一些宗教節(jié)日的確定。學(xué)習(xí)音樂(lè)有助于人們體會(huì)教會(huì)圣歌的內(nèi)涵?！捌咚嚒痹诋?dāng)時(shí)要為基督教神學(xué)服務(wù)。

11世紀(jì)之后隨著城市的發(fā)展出現(xiàn)了“城市學(xué)?！薄＿@是對(duì)教會(huì)學(xué)校的一次重大的突破。因?yàn)橐獯罄辛水?dāng)時(shí)一批最發(fā)達(dá)的城市，所以城市學(xué)校出現(xiàn)的比較早。如11世紀(jì)的伯羅尼亞（又譯波輪那或波輪亞）就出現(xiàn)了以法科為主的學(xué)校，專(zhuān)門(mén)研習(xí)《羅馬法》。大學(xué)就是在城市學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

“大學(xué)”一詞在中世紀(jì)的含義與今天不同，最初指由教師和學(xué)生組成的一種社團(tuán)[明強(qiáng)2]?。12世紀(jì)逐漸出現(xiàn)的一批大學(xué)是西歐最古老的大學(xué)[明強(qiáng)3]?，包括意大利的伯羅尼亞大學(xué)、法國(guó)巴黎大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)等。13世紀(jì)英國(guó)又有了劍橋大學(xué)，法國(guó)奧爾良大學(xué)等等?？傊搅?4世紀(jì)已經(jīng)有大學(xué)40多所。

盡管判定一個(gè)大學(xué)沒(méi)有確切的標(biāo)準(zhǔn)，但是還是有一些特點(diǎn)：

①? 大學(xué)有相當(dāng)程度的自主與自治權(quán)利，并在法律上得到肯定[明強(qiáng)4]?。而教會(huì)學(xué)校直接從屬于主教或修道院長(zhǎng)。大學(xué)成立之初自主性比較強(qiáng)，自治權(quán)利比較多。但是隨著大學(xué)的發(fā)展教會(huì)勢(shì)力開(kāi)始介入，市政當(dāng)局開(kāi)始介入。不少大學(xué)為了維護(hù)自身的自主性、自治權(quán)利就與市政當(dāng)局展開(kāi)了斗爭(zhēng)，發(fā)生沖突。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)責(zé)o法生活，生命受到威脅，有的大學(xué)部分師生開(kāi)始外遷。13世紀(jì)出現(xiàn)的英國(guó)劍橋大學(xué)、法國(guó)奧爾良大學(xué)、意大利的帕多瓦大學(xué)都是在爭(zhēng)取自主權(quán)背景下出現(xiàn)的。牛津大學(xué)與牛津市政當(dāng)局發(fā)生沖突所以部分師生就外遷到了劍橋大學(xué)。巴黎大學(xué)部分師生外遷到奧爾良，奧爾良大學(xué)由此形成。意大利的伯羅尼亞大學(xué)外遷到帕多瓦，帕多瓦大學(xué)由此形成。

②? 大學(xué)是分系分科的學(xué)校，大學(xué)是多學(xué)科教育的場(chǎng)所。最初的大學(xué)確實(shí)是以某一學(xué)科為主，如意大利的伯羅尼亞大學(xué)就是在研習(xí)羅馬法的基礎(chǔ)上形成的以法科為主的學(xué)校。但是在發(fā)展的過(guò)程中，大學(xué)逐漸走向多學(xué)科的教育，這是與普通學(xué)校和職業(yè)學(xué)校明顯的不同之處。

中世紀(jì)的大學(xué)通常設(shè)有四個(gè)學(xué)科：神學(xué)、文藝（人文學(xué)科）、法學(xué)、醫(yī)學(xué)。大學(xué)之間存在差異性，如有的大學(xué)偏重神學(xué)和醫(yī)學(xué)，有的偏重法學(xué)、醫(yī)學(xué)。 ?其中文藝是基礎(chǔ)學(xué)科，主要學(xué)習(xí)文法、修辭、邏輯。通過(guò)考試學(xué)生就可以獲得學(xué)士頭銜。通過(guò)兩年輔助性的學(xué)習(xí)，又可獲得文藝學(xué)碩士頭銜。代表從此取得了授課資格，教授文藝學(xué)。如果是神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要在完成文藝學(xué)的學(xué)習(xí)后繼續(xù)深造。神學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生獲得的頭銜通常叫“碩士”；法學(xué)和醫(yī)學(xué)獲得的頭銜叫博士。中世紀(jì)的碩士、博士更多的是學(xué)科之分，而不是高下之分。

當(dāng)時(shí)大學(xué)基本的教學(xué)方法：教師講授、學(xué)生記筆記然后討論?；蛘哒f(shuō)學(xué)生聽(tīng)課、記筆記，課下背誦然后辯論，在這一過(guò)程中掌握所學(xué)的知識(shí)和道理。當(dāng)時(shí)的書(shū)是寫(xiě)在羊皮紙上的，價(jià)格昂貴，大部分學(xué)生買(mǎi)不起。所以當(dāng)時(shí)主要的學(xué)習(xí)方法是上課聽(tīng)、下課背，然后辯論。

中世紀(jì)的大學(xué)受著教會(huì)的控制，特別是神學(xué)的統(tǒng)治。大學(xué)中講授的各科一些最基本的東西是不能違背神學(xué)原則的。中世紀(jì)大學(xué)中有相當(dāng)比例的教士上課。有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，到15世紀(jì)時(shí)英國(guó)大學(xué)中的教師教會(huì)人數(shù)要占50％.側(cè)面證明大學(xué)的自主與自治權(quán)利并非完全意義上的。雖然自主與自治是某種程度上的，但是畢竟有一批有志于學(xué)術(shù)的知識(shí)分子，有相當(dāng)比例世俗人士（非教會(huì)系統(tǒng)）擔(dān)任教師。大學(xué)的思想范圍相對(duì)寬松，有利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。對(duì)于人理性的成長(zhǎng)是有利[明強(qiáng)5]?的。所以大學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著中世紀(jì)思想、文化中心的轉(zhuǎn)移。此前中心在修道院和教會(huì)學(xué)校，此后中心在大學(xué)。這個(gè)轉(zhuǎn)移是一個(gè)過(guò)程，并不是某一個(gè)大學(xué)出現(xiàn)就完成了轉(zhuǎn)移。

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經(jīng)院哲學(xué)盛行于12、13世紀(jì)?！敖?jīng)院”字面意思是指“學(xué)?！薄ⅰ皩W(xué)院”。是在大學(xué)氛圍中研討、傳播哲學(xué)。

中世紀(jì)神學(xué)同哲學(xué)沒(méi)有嚴(yán)格的界限，所以把經(jīng)院哲學(xué)理解為12、13世紀(jì)流行的基督教哲學(xué)完全可以。

經(jīng)院哲學(xué)論證的對(duì)象是上帝及其相關(guān)的宗教問(wèn)題。旨在給予基督教信仰以邏輯化的論證，用邏輯的方法證明基督教信仰的正確性。證明基督教的真理。方法：從《圣經(jīng)》及神學(xué)著作中引經(jīng)據(jù)典，然后運(yùn)用亞里士多德的邏輯學(xué)（即形式邏輯，中世紀(jì)這套推理的方法叫辯證法）加以分析和論證。

所謂經(jīng)院哲學(xué)家、經(jīng)院學(xué)者，他們的工作就是運(yùn)用邏輯推理，對(duì)于一些神學(xué)問(wèn)題，如上帝的存在、三位一體、人的原罪等進(jìn)行論證。

辯論是當(dāng)時(shí)最主要的研討方式，把神學(xué)中的一些大問(wèn)題擺出來(lái)，把神學(xué)家有關(guān)這些問(wèn)題的解釋包括其中相互矛盾的材料擺出來(lái)，大家運(yùn)用形式邏輯這種推理加以分析和論證。經(jīng)院哲學(xué)完全是脫離實(shí)踐的哲學(xué)，它不討論生活中的實(shí)際問(wèn)題，它不觀(guān)察和研究自然現(xiàn)象。

由于經(jīng)院哲學(xué)脫離了生活實(shí)踐，這種哲學(xué)是空洞的、繁瑣的。有的書(shū)上就把經(jīng)院哲學(xué)稱(chēng)為“繁瑣哲學(xué)”。因?yàn)槠溆眠壿嬐评矸磸?fù)論證，甚是無(wú)聊。如探討一個(gè)針尖上可以站幾個(gè)天使；天堂中的玫瑰花是否有刺。

但是無(wú)論從當(dāng)時(shí)看來(lái)還是從西歐思想發(fā)展史的角度來(lái)看，經(jīng)院哲學(xué)都有值得肯定的地方。因?yàn)樽灾惺兰o(jì)以來(lái)對(duì)于基督教的信仰很大程度上出于盲從。中世紀(jì)初期教會(huì)甚至一度搞信仰上的蒙昧主義，把異教文化、異教作品作為基督教信仰的對(duì)立面，大加摧毀。教皇格里高利一世曾言：不學(xué)無(wú)術(shù)是虔誠(chéng)信仰之母。表現(xiàn)出一種神圣的無(wú)知，莊嚴(yán)的神秘。所以中世紀(jì)開(kāi)啟后的很長(zhǎng)一段時(shí)間一切文化都籠罩于神學(xué)的迷霧之中。

經(jīng)院哲學(xué)通過(guò)理智使得信仰變得更易接受，這就是進(jìn)步。在這一過(guò)程中，人的邏輯思考能力，邏輯推理能力，思維的合理性在神學(xué)的框架之內(nèi)，獲得進(jìn)步不斷成長(zhǎng)。

經(jīng)院哲學(xué)探討的并非百分之百神學(xué)意義上的問(wèn)題，還有如人的美德、唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)等。有關(guān)人的美德等問(wèn)題使得今人得以管窺當(dāng)時(shí)之人的美德標(biāo)準(zhǔn)，心路歷程。唯實(shí)論與唯名論則是思想史和哲學(xué)史上具有重要意義的一環(huán)。雖然經(jīng)院哲學(xué)主流是空洞、繁瑣甚至無(wú)聊的神學(xué)問(wèn)題，但全觀(guān)經(jīng)院哲學(xué)則是一筆不可抹殺其存在價(jià)值的東西。

經(jīng)院哲學(xué)所探討的一個(gè)基本問(wèn)題：（哲學(xué)史上）“一般”和“共相”問(wèn)題。即概念和概念所指代的具體事務(wù)之間的關(guān)系。圍繞“共相”問(wèn)題的討論，經(jīng)院哲學(xué)家內(nèi)部分成兩派：唯實(shí)論和唯名論互相爭(zhēng)論。

唯實(shí)論屬于教會(huì)正統(tǒng)理論，他認(rèn)為“共相”具有實(shí)在性。越普遍、越抽象就越具有實(shí)在性。只有“共相”才是實(shí)在，具體的東西不過(guò)是共相的一種表象和反映。共相的概念在柏拉圖的學(xué)說(shuō)中稱(chēng)作“原型”，如貓不僅僅是指一只具體的貓，亦在描述一個(gè)普遍的概念，這就是原型。具體的貓不過(guò)是這個(gè)原型不完整的、具體的反應(yīng)。代表人物：英國(guó)坎特伯雷大主教安瑟倫；最著名的代表阿奎那。

唯名論認(rèn)為“共相”不具有實(shí)在性，不過(guò)是一個(gè)名稱(chēng)、詞語(yǔ)而已。這一派強(qiáng)調(diào)只有具體的事物才是實(shí)在的，具有真實(shí)性。代表人物：法國(guó)神學(xué)家阿伯拉爾。他認(rèn)為借助邏輯推理的手段就可以調(diào)和基督教神學(xué)之中那些相互沖突、矛盾的權(quán)威觀(guān)點(diǎn)。他的想法很大膽，把神學(xué)問(wèn)題歸結(jié)到邏輯問(wèn)題上。

唯實(shí)論與唯名論的共同點(diǎn)在于不否認(rèn)“理性”，都強(qiáng)調(diào)“理性”為信仰服務(wù)。差異在于唯實(shí)論始終堅(jiān)信信仰是絕對(duì)的第一位，理性的位置要往后放。英國(guó)坎特伯雷大主教安瑟倫：我信仰了才能理解。唯名論則反過(guò)來(lái)，法國(guó)神學(xué)家阿拉伯爾：我理解了才能信仰。阿拉伯爾并非否定信仰，而是強(qiáng)調(diào)用邏輯推理來(lái)為信仰服務(wù)，使得信仰更加的堅(jiān)定。

評(píng)價(jià)：經(jīng)院哲學(xué)這種脫離實(shí)踐的方法決定了它最終要走向沒(méi)落。單靠邏輯推理，最終勢(shì)必會(huì)走向空洞。14、15世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)已經(jīng)走向沒(méi)落，巴黎大學(xué)的校長(zhǎng)說(shuō)過(guò)這樣的一番話(huà)：一切費(fèi)盡心力的探討都是徒勞的。

古典文化提供了邏輯論證的方法。

11、12世紀(jì)以后，古典文化很大程度上受到了人們的重視，得到保護(hù)。其前提是在基督教語(yǔ)境之中來(lái)完成的。

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?[明強(qiáng)1]借助宗教可提升文化水平

?[明強(qiáng)2]西歐中世紀(jì)各個(gè)行業(yè)都有自己的組織。教士屬于教會(huì)系統(tǒng)；手工業(yè)者屬手工業(yè)行會(huì)；商人有商人公會(huì)；教書(shū)和學(xué)習(xí)的人也有自己的組織叫大學(xué)。大學(xué)屬于廣義行會(huì)中的一種。

?[明強(qiáng)3]由于材料的短缺和判定大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不一，無(wú)法確定中世紀(jì)第一所大學(xué)，所以把12世紀(jì)逐漸興起的一批大學(xué)稱(chēng)為歐洲最古老的大學(xué)。

?[明強(qiáng)4]有大學(xué)特許狀的存在

?[明強(qiáng)5]大學(xué)中知識(shí)分子通過(guò)辯論等一些方法和途徑有助于人理性的成長(zhǎng)。