作者：張勤

　　春節(jié)，民間俗稱“過年”，是我國民間最為熱鬧也最為古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷史十分悠久。從《爾雅·釋天第八》所記“載，歲也。唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年”開始，迄今為止春節(jié)的有史記載已逾2000年。

　　豐子愷繪《春節(jié)美景·紅燈照得滿堂紅》

　　戴敦邦繪《紅樓夢》插圖

　　從史書記載來看，春節(jié)實際上指的是一系列的年慶活動，從臘八到正月十五，都是“過年”。中華民族具有悠久農(nóng)耕歷史，在忙碌了一年之后，百姓需要感謝天地、祖先神靈的庇佑，同時也需要以新的面貌來迎接新的開始。他們一邊準(zhǔn)備祭祀之物，以謝天地神靈，一邊與親朋好友暢飲，慶賀新春。正所謂：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?！敝苋艘韵臍v十一月為歲之首，《詩經(jīng)·七月》描述的就是周人過年的場景。

　　在古籍文獻(xiàn)中，與春節(jié)有關(guān)的記載非常多。從歷史文獻(xiàn)到小說佚史都有關(guān)于此習(xí)俗的記錄。溯其源，或許可以從“過年”的“年”開始談起。

　?。▓D1）是“年”的甲骨文，形如一人負(fù)禾，象征稻谷成熟，滿載而歸。從早期的文獻(xiàn)資料記載來看，“年”包含“豐收” “豐產(chǎn)”的含義。《榖梁傳·桓公三年》:“五谷皆熟為有年?！睏?《疏》云：“取歲谷一熱也?！庇帧稑b梁傳·宣公十六年》記云：“彼其曰大有年，大豐年也?！焙涡菰疲骸爸^五谷大熟也?！庇帧墩f文·禾部》云：“年，谷熟也?！薄澳辍贝砉任锍墒斓臅r刻，這對于傳統(tǒng)農(nóng)耕民族而言象征著豐產(chǎn)，代表著風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。因此作為重要的歲時節(jié)令，“年”被納入影響百姓生活的重要節(jié)日。

　　除了以“年”代表新年伊始之外，據(jù)《爾雅·釋天》所記錄，堯舜稱其為“載”,禹夏稱其為“歲”,殷商稱其為“祀”,三者都包含“開端”“肇始”的含義?！拜d”，《爾雅·釋天第八》云：“載，歲也?！惫弊⒃疲骸叭∥锝K更始?！庇帧墩f文解字注》卷十四篇上釋 “載”云：“又叚借之為始，才之叚借也。才者，艸木之初也。夏曰載，亦謂四時終始也。”載、才二字，作為假借字相通時，載同樣包含萬物初始的含義。再來看“歲”字。“歲”是“年”的別稱。《春秋左傳正義》左氏云：“歲時日月星辰是也?！碧瓶追f達(dá)《疏》云：“四時一終曰歲，取歲星行一次也。”可見，“歲”指每四季交替一次即為一 “歲”。故孔《疏》亦云：“是言歲即年也?！庇帧洞呵锕騻鹘庠b·隱公第一》：“春者何？歲之始也?！焙涡葑⒃疲骸按赫撸斓亻_辟之端，養(yǎng)生之首?！睔q即年、亦即春。民諺所言“一年之計在于春”，包含的就是萬物更新之意。歲始于春，故《楚辭·招魂》有“獻(xiàn)歲發(fā)春”之語。

　　在上述所列文獻(xiàn)中，不難發(fā)現(xiàn)，與“年”“歲”“載”相關(guān)的內(nèi)容，基本都是在說“肇始”與 “豐產(chǎn)”。這都與農(nóng)耕的傳統(tǒng)密切相關(guān)。我們的祖先早在春秋戰(zhàn)國時期就有了通過觀察天象來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗。觀察“歲星”變化就是其中之一?！逗鬂h書》卷三十下《顗郎襄楷列傳下》引《孝經(jīng)鉤命決》曰:“歲星守心年谷豐?！薄皻q”不但代表一年結(jié)束，同樣還意味著五谷豐產(chǎn)?！皻q”與“年”一樣都是富饒、豐沃的象征。一個農(nóng)業(yè)社會，豐產(chǎn)是人們生存與發(fā)展最基本的物質(zhì)保障，所以“祀歲”傳統(tǒng)亦古已有之。在《大戴禮記》《史記》《漢書》等兩漢文學(xué)中就有類似記載。如《大戴禮記·夏小正》所記：“初歲祭耒，始用畼?！薄妒酚洝ぬ旃贂匪疲骸芭D之明日，人眾卒歲一會，飲酒，發(fā)陽氣，故曰初歲?！睔q末，會友共聚，把酒言歡，這或許就是人們常說的“守歲”之俗吧。

　　古人以臘日為歲終，臘日的次日，就是“初歲”，意指“歲之始”?！芭D”，民間常有“臘月”和“臘日”之說。所謂“臘月”，就是指農(nóng)歷十二月，“臘日”就是臘月初八。古人在臘月有祭祀百神的習(xí)俗，在臘日有喝 “臘八粥”的傳統(tǒng)?！抖Y記·月令》曰：“臘先祖五祀?！焙沃^ “五祀”？據(jù) 《周禮·春官·大宗伯》所記：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”鄭玄注曰：“此五祀者，五官之神。”“五官之神”，即五行之神?！短接[》卷五二九引《漢書議》：“祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古賢能治成五行有功者，主其神祀之。”在兩漢時期文獻(xiàn)中，臘月所祭“五祀”，皆為掌管天地萬物之陰陽之氣。在古人看來，無論是自然萬物、還是人類自身，皆離不開陰陽兩氣，所以 “五祀”率先祭祖先神靈與五行之神?！妒印肪硐略疲骸跋韧踔舳Y也,天子祭四極,諸侯祭山川,大夫祭五祀,士祭其親也?！鳖愃朴涊d還見于《禮記》《白虎通》等文獻(xiàn)。如 《禮記·曲禮》下云： “天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍；諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍；大夫祭五祀，歲遍；士祭其先?！编嵶⒃疲?“此蓋殷時制也?！薄栋谆⑼āの宥Y篇》引《禮》曰：“天子祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖?！边@樣祭“五祀”之禮，涉及社稷江山之固，其主祭人以貴族士大夫為主。同樣在《禮記》中，其 《月令》篇記云：“（孟冬之月）天子乃祈來年于天宗，大割祀于公社及門閭，臘先祖五祀?！编嵭ⅲ骸拔屐?，門、戶、中霤、灶、行也。”漢王充《論衡·祭意》：“五祀報門、戶、井、灶、室中霤之功。門、戶，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所托處，五者功鈞，故俱祀之。”這里所言“五祀”實際上就是指與百姓日常生活密切相關(guān)的事物，將五者結(jié)合在一起來看，就是我們的“家”。

　　不僅如此，在《禮記·郊特牲》中還有記云：“天子大蠟八,伊省氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。”其祝辭為：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，豐年若土，歲取千百?！边@就是“蠟祭”。蠟祭中所祭之物皆與田間農(nóng)作生活相關(guān)，成為“八蠟”之神?！抖Y記·郊特牲》鄭玄注所記：“蠟有八者：先嗇一也；司嗇二也；農(nóng)三也，郵表畷四也；貓虎五也；坊六也；水庸七也、昆蟲八也。”從掌管萬物之陰陽之氣，到與百姓生產(chǎn)與生活相關(guān)的各種事象，“臘月”或“蠟祭”，成為我國農(nóng)耕文化的縮影，從不同視角展現(xiàn)了天、地、人三者和諧統(tǒng)一的思想。古人希望通過歲末臘祭，一方面感謝天地的饋贈，另一方面以親友歡聚共飲的形式，來迎接新的開始。正所謂 “歲終大祭,縱吏民宴飲?！保ú嚏摺丢殧唷罚?。

　　從文獻(xiàn)典籍記載來看，“載”“歲”和“年”與中華民族農(nóng)耕歷史相關(guān),它們脫胎于人們的生產(chǎn)和生活,都包含著家業(yè)美滿之意。作為歲首之“春”同樣具有了“春日勃發(fā)”的美好之意。不過彼時，歲時之首，并不是我們現(xiàn)在所言“春節(jié)”，而謂之“元旦”。以代表“首”的“元”，與代表日出的“旦”，共同寓意著新年伊始，“元旦”成為歲之首。而“三元之日”就是元旦，意指“歲之元、月之元、日之元”，農(nóng)歷初一就是“三元之日?！备鶕?jù)宗懔《荊楚歲時記》所云：“正月一日，是三元之日也，謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”為了逐祟，正月一日民間有放爆竹的習(xí)俗。不僅如此，《荊楚歲時記》一書中還對“歲暮”“帖畫雞”“拜賀”等習(xí)俗都作了記錄。如談及“年夜飯”，其云：“歲暮，家家具肴蔌，詣宿歲之位，以迎新年，相聚酣飲?！闭摷啊百N門神” 的傳統(tǒng)時，亦有記載：“帖畫雞，或斲鏤五采及土雞于戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神，貼戶左右。左神荼，右郁壘，俗謂之門神?！蓖瑫r，還談到大年初一“拜年”的習(xí)俗：“長幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒，膠牙餳，下五辛盤……凡飲酒次第，從小起?！备鶕?jù)《荊楚歲時記》里記載，大年初一，男女老少人人穿戴齊整，到親戚朋友和鄰居家拱手作揖，相互祝賀拜年。主人家要為客人奉上椒柏酒、桃湯、屠蘇酒，糖果、五辛的春卷。“屠蘇酒”是用大黃、白術(shù)、桔梗、蜀椒、烏頭、拔契等配制而成的藥酒?！拔逍帘P”則由五種辛辣的蔬菜組成，包括大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽。春日來臨，陽氣上升，陰氣下沉，古人以“屠蘇酒”和“五辛盤”來實現(xiàn)排除體內(nèi)濁氣的目的。這種拜年習(xí)俗發(fā)展到兩宋、明清時期，逐漸成為親朋好友聯(lián)絡(luò)感情的社交方式了。一直到了清代，民間才開始逐漸用“春節(jié)”專指正月初一到正月十五的這段日子。如清陳弘謀輯《五種遺規(guī)》中有“有朔望入祠燒香者，有春節(jié)看春，燈節(jié)看燈者”的說法。

　　誠然,“春節(jié)”除了“元旦”之意，還有“立春”的傳統(tǒng)?！傲⒋骸笔嵌墓?jié)氣之一，也是二十四節(jié)氣之首。立春之后氣溫開始回升，萬物開始復(fù)蘇。其次，立春是春季之始，立春才標(biāo)志著春季的真正到來。

　　自古 “立春”就是重要的節(jié)日?！抖Y記·月令》記云：“是月也以立春，先立春三日，太史謁之天子曰某日立春，盛德在木，天子乃齊。立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫迎春于郊。”鄭玄注中釋 “木位”為太皞 “句芒”。根據(jù)《呂氏春秋·孟春》記載，“句芒”是 “主木之官”，“木初生之時，句屈而有芒角，故云句芒?！?“句芒”實際就是我國民間信仰中的太陽神。太陽東升，萬物蘇醒。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，太陽神為主神，與農(nóng)事活動有關(guān)一切事象皆與之相關(guān)?！傲⒋骸钡暮x借太陽崇拜，寓意了對新生命的期盼，對萬物重生的信仰。隨著春天的到來，新的生命開始萌發(fā)，“立春”作為一年的開端，遂與 “三元”意義合流，直到清以后人們開始逐漸用“春節(jié)”來代替元日。“春節(jié)”一詞中，既包含了“元日”的民俗意義，又有了“立春”的精神內(nèi)涵，至此，“春節(jié)”作為我國農(nóng)耕歷史的縮影一直流淌在中華民族的延續(xù)千年的血脈中。

　　（作者為復(fù)旦大學(xué)中文系副教授）

　　原標(biāo)題：古籍里的春節(jié)：“歲”與“年”都是富饒豐沃的象征