宋人李升曾經問過世人“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？”從這可以看出西湖在古代社會就一直是一個閑適的地方，在這里的生活是歌舞放松，不像其他地方紛爭不斷，飽受朝代更替之苦。

還有俗話說“上有天堂下有蘇杭”?？梢娫谌藗冃闹刑K杭已經達到了與天齊名的地步，也說明了蘇杭這兩個地方在古代是多么令人心馳神往。

中國秀麗山河看江南，江南名勝數西湖。所以說西湖這個獨特的地方也催生出了獨特的西湖文化，那就是隱逸文化。何謂隱逸文化？

一、何為隱逸文化

所謂隱逸文化就是指不愿意入仕，更向往無拘無束的自由生活，每天游山玩水，不為世事而煩惱?？墒沁@樣的美好愿景畢竟只能是愿景而已。

用白居易的話來說“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太牢落，朝市太喧囂。不如作中隱，隱在留司官。”從白居易對于隱士的見解中不難看出，在古代雖然有隱士之心但是難行隱士之實。

而且隱逸文化大多發(fā)生在士階層，普通百姓倒是很難見到隱逸文化。在士階層隱逸文化非常盛行，尤其是到了兩宋時期，隱逸文化已經完全地被內化，有志之士都變得閑適曠達，超然灑脫，不再僅僅局限于入仕為官，通過為政來實現人生抱負。

1、西湖園林空間上的隱逸文化

說到園林第一反應自然就是蘇州，畢竟蘇州園林的名氣不僅國內在國際上也是有目共睹的，不過在浙江杭州，西湖園林文化也是不容小覷的。

西湖園林的隱逸文化有一個非常大的特點，那就是可以實現空間上的“入仕”與“隱士”的結合。首先西湖地處杭州之中，杭州自古又是江南地區(qū)發(fā)展比較迅速的城市，所以說杭州的經濟自然也是數一數二的。

先不說在長三角地區(qū)走出過多少的商業(yè)巨鱷，就單從柳永對于杭州的描寫就可以看出西湖之繁華，“錢塘自古繁華……市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢?！逼渲刑岬降腻X塘就是指的杭州。

所以說杭州一直都是一個經濟富饒的地方，不然江南又何來魚米之鄉(xiāng)的美稱，既然杭州的經濟如此發(fā)達，朝廷對于杭州的發(fā)展就不可能不管不顧，杭州就不可能脫離仕途的掌控。

因此杭州這個地方還是要考慮到入仕的問題，只不過杭州美景如畫，又有了另一番截然不同的景象。

所謂隱逸文化最向往的不就是有山有水，有美景有美酒的“天堂之地”嗎，杭州西湖不正是這樣一個地方？

“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”由此可見西湖的美是一種天生麗質所賦予的，是不用經過后天的修飾就可以迷惑人心的美麗。

江南的婉約之內，雨巷之空寂，蓮葉何田田的競相比美在西湖之上都一一呈現，可以說對于江南的一切美好想象，在西湖都可以成為現實。

因此兩種截然不同的空間結構給了西湖一種復雜的融合，皇家士人在此集會，文人墨客在此揮灑筆墨，隱士之人在此悠然自得?？梢哉f西湖真正做到了“詩在山林，人在城市”的追求，也難怪白居易會說“不如作中隱，隱在留司官。”

2、隱逸文化的精神象征

何為隱士？不過就是隱藏于世間，又不愿被世人所發(fā)現。何為隱士？不過就是有志之士報國無門，無處施展理想而失望所歸不愿再被世事侵擾。

文人都會有一些清高傲骨的情結，他們最初也是懷著鴻鵠之志入仕為官，但是官場的爾虞我詐，明爭暗斗和自己的政治追求迥然不同，自己在政治上的訴求一直達不到理想的狀態(tài)，那么這些文人墨客或是失望而歸，或是曠達心扉不再執(zhí)迷于此，隱逸就成了文人有志之士的最終歸宿。

說是逃避也好，說是追求精神富足也好，總之隱逸文化一直都是部分有志之士的追求。

其實早在北宋年間，西湖就已經成立了西湖詩社，士人經常在此聚會，飲酒作詩互相寬慰。

找到了同病相憐的朋友開心了就作一首“酒逢知己，琴遇知音”；對于人生命運放逐自然了就交命于天作一首“新酒在槽頭醉，活魚向湖上買，算天公自有安排”；或是早就頓悟人生終極奧義作一首“浮生大都空自忙，功，也是謊，名，也是謊”。

由此可見在西湖之上相互心照不宣的文人有志之士，他們的相聚于此的原因是各種各樣的，但都殊途同歸期望著在這秀美之地隱世而居，從此了卻功名利祿，了卻理想抱負，只留下縱情詩酒，詠山贊水。

西湖第一個出現這種隱士情懷的人或許不知道，自己的一時想法居然成為了日后許多仕途不順之人、壯志無門的有志之人的心之往之。

二、隱逸文化的誕生過程

世間萬物的形成都有他的發(fā)展軌跡，隱逸文化自然也是如此，不可能無緣無故地隱逸文化就深入人心，成為那么多人向往的理想生活，所以隱逸文化也有其形成發(fā)展的過程。

1、隱逸文化走向成熟

隱逸思想是與文化發(fā)展相伴而生的文化，文化開始興起的時候隱逸思想就已經開始出現。在春秋時期孔子也曾說過“邦有道則仕，邦無道則隱?！?/p>

其中的意思就是國家是一個好的國家，統(tǒng)治者是一個治國有道的人那么就可以選擇入仕為官，如果國家是一個不得民心的國家，統(tǒng)治者昏庸無能的話，那就不如做一個隱士，遠離仕途。

由此可見孔子都有這樣的隱逸想法，更何況其他的人呢？與其一脈相承的孟子也說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，可見隱逸思想在孔孟儒家文化里面也是占有一席之地的。

而且每一個文化發(fā)展的高峰時期都會有相伴而生的隱逸文化，比如到了魏晉南北朝時期，很多報國無門之人都遭受到了仕途上的打擊，久而久之他們就形成了“非暴力不合作”的人生態(tài)度。

既然政治抱負總是遭到迫害，那么干脆不愿入朝為官只想游山玩水，這樣的一種態(tài)度其實是出于一種消極的抵抗，只不過后來經過長時間的發(fā)展，逐漸形成了特有的一種追求精神享受的人生訴求。

當文化發(fā)展進入了唐宋盛世的時候，隱逸文化已經完全步入了成熟，這一點從層出不窮的唐詩宋詞中就可以看出。

“衣沾不足惜，但使愿無違”的歸園田居；“依山傍水蓋茅齋，施買奇花賃地栽，深耕淺種無災害”的閑鶴生活；“正花開玉梅千萬株，鶴飛來老逋歸與？”的無限渴望和期盼。

所以說隱逸文化的成熟，也是從一開始的一點一滴的失望積攢起來的，都說“不積跬步無以至千里”同樣的“不積失望無以成隱逸”。

2、隱逸是必然的歸宿

中國長久地處于封建統(tǒng)治之中，而封建統(tǒng)治的最大特點就是中央集權，一旦出現了中央集權的現象那就說明，很多想說的話說不了，想做的事也做不了。

如果中央集權能夠完全統(tǒng)治社會百姓，那倒也不失為一種發(fā)展模式，只不過這是一種不可能實現的理想模式，人與動物最大的區(qū)別就是人有獨立思考的能力，如果百姓都完全按照統(tǒng)治者的思想生存，那么和動物又有什么區(qū)別。

所以朝代的更替，政權的易主都和人們對于精神自由的追求有著莫大的關系，其根本的癥結所在就是中央集權的特點和統(tǒng)治階級的客觀要求是一個互相矛盾的存在。

中央集權的特點就是皇帝掌握著絕對的話語權，無論是政治、經濟、宗教信仰、文化、倫理關系等等所有的一切都是皇帝一個人說的算。

而統(tǒng)治者的要求卻是皇帝必須做到維護整個社會的利益，無論是百姓還是皇室貴族要做到平衡狀態(tài)，這一點對于專治的中央集權是矛盾的，也是不相融合的。

所以說有了這樣的一個根本矛盾，就注定了皇權擁有者和黎民百姓有著不可改變的不平衡發(fā)展。

皇帝一般都是深居皇宮之中很少體會民間疾苦，所以皇帝和黎民百姓的溝通就只能通過士大夫等仕途人員，因此作為上傳下達工作者的士大夫就成為了夾在中間的階層。

皇帝的命令不敢不從，民間的疾苦不得不解決，這樣長時間地處在左右為難的境地就會使得士大夫階層的人很難做。

士大夫的使命是皇權的執(zhí)行者，同時還要兼具壓制皇權。這也是一個矛盾的問題所在，作為皇權賦予了特殊職能的人，自然要對皇權起到執(zhí)行的作用，可是作為百姓的父母官又要為民作主，以“仁義禮智信”來修復皇權專治中的不足和潛在危險。這樣的一種任務其實是很難完成的。

所以說很多的有志之士一開始都是躊躇滿志地加入了仕途，可是經過親身體驗才明白這是很難實現的理想，因此慢慢地消極思想就會促使他們產生了隱逸想法。

在歷朝歷代都可以找到這樣的典型代表，比如說數次被貶的蘇軾，一心只想種豆南山下的陶淵明。這些都是非常典型的失望透頂而選擇寄情山水的隱逸之人。

所以說隱逸文化從古至今都是一直存在的，也勢必會一直流傳下去，寄情山水就是隱逸文化的最大向往，而提到山水就不得不說到江南，江南以杭州最負盛名，杭州又以西湖享譽世界，所以說西湖文化可以在一定程度反映出隱逸文化的基本象征和內容，也是隱逸文化的集大成所在。

參考文獻：

1、《宋詞與西湖》

2、《西湖佳話》

3、 《唐詩宋詞》

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