道德問(wèn)題在多數(shù)情況被分為理論的問(wèn)題，其本身就是對(duì)道德的異化，人的道德會(huì)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同而變，在生產(chǎn)力較弱時(shí)候，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人之道德就會(huì)被其理論化，這更相當(dāng)于善良是選擇的，當(dāng)被選擇的時(shí)候，就恰恰證明道德被完全理論化了，孔子想將道德理論化，或者，孔子本身想讓你講道德，但是由于后來(lái)的政治原因，道德已成為統(tǒng)治階層的工具，因?yàn)檎撜Z(yǔ)這些經(jīng)典儒家典籍不是出自孔子之手，而是其眾弟子，眾弟子想將道德陷入一套規(guī)則里，在這里不遵守規(guī)則的就是沒(méi)有道德，或者說(shuō)不符合儒家的道德觀念，顯然，這些人的愚蠢之處在于用僵死的規(guī)則來(lái)規(guī)定人，其自身就極其愚蠢。

其實(shí)，更多的時(shí)候孔子對(duì)于道德的理解僅僅是他自己的理解，是孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，體悟出的價(jià)值觀，所以道德問(wèn)題不存在，其更多時(shí)候 只是人之思維對(duì)于道德的異化，道德其實(shí)是游離的，正如善惡一般，良知在很多時(shí)候要被激發(fā)出來(lái)，這是人在環(huán)境下，激發(fā)的本能，要有一個(gè)點(diǎn)將其激發(fā)，當(dāng)然有良知(善良)的一面，必然會(huì)有獸性的一面，這是因?yàn)槲覀兊淖嫦仍谶h(yuǎn)古未開(kāi)化之時(shí)遺留的殺戮基因。

日軍為何在對(duì)我們的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)如此的殘暴，那這是因?yàn)槿似浔旧淼氖妊幻姹患ぐl(fā)出來(lái)的，當(dāng)你第一次體驗(yàn)到殺人的快感，那么那獸性的本能就被激發(fā)出來(lái)了

不只日本，自古一來(lái)哪個(gè)人種都會(huì)有這種殺戮基因，歷史上比比皆是，但是在良知涌現(xiàn)之時(shí)更像是私人的，公共道德其實(shí)是不存在的，因?yàn)橹c行不能合一，王陽(yáng)明之所以提出知行合一其實(shí)是在良知被涌現(xiàn)之時(shí)，但他忽略了道德被理論化時(shí)所衍生出來(lái)的倫理學(xué)問(wèn)題，但我認(rèn)為王陽(yáng)明其實(shí)已經(jīng)洞見(jiàn)到了道德的深刻性，心即是理，我個(gè)人認(rèn)為是將良知或道德理解為藝術(shù)的過(guò)程，致良知，本身其實(shí)是一種情調(diào)，是王陽(yáng)明深刻的體悟到了的道理，他與孔子是惺惺相惜的，孔子之所以不立書(shū)也正是因?yàn)樗w悟到了當(dāng)時(shí)的情調(diào)。

但是的但是這種體會(huì)感不是時(shí)時(shí)刻刻都能有的，更多的時(shí)候，更是一種思維化的東西，或者說(shuō)性格，就連孔子都也說(shuō)過(guò)朽木難雕這樣的嘲諷之言，這是因?yàn)槿瞬皇羌兇獾乃季S動(dòng)物，亦非情緒動(dòng)物，這里的情緒指的是某種特殊的情調(diào)，而是介護(hù)于二者之間的性格動(dòng)物，正是因?yàn)槿绱?，人的一生可勉?qiáng)被理論化，就這樣衍生出來(lái)了紫薇斗數(shù)，奇門(mén)遁甲，八字等學(xué)說(shuō)，這些個(gè)學(xué)說(shuō)是因?yàn)楦鶕?jù)宇宙所帶來(lái)的某種規(guī)律與能量，所發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)槿耸苤谟钪娴挠绊?，以至于推出人生的大致走向，這其本身是理論化，但，我粗淺的作一個(gè)形而上學(xué)氏的預(yù)設(shè)，認(rèn)為宇宙有某種本質(zhì)，我們要將其規(guī)律化，這大概就是普遍科學(xué)工作者的意識(shí)形態(tài)了。

也許在人出生的時(shí)候，八字的準(zhǔn)確率是百分之百，但在后來(lái)會(huì)逐漸遞減，這恰恰是設(shè)置我們宇宙的那個(gè)上帝所沒(méi)預(yù)留到的，因?yàn)槿穗m然是性格類(lèi)的動(dòng)物，但也有情緒化的時(shí)候，導(dǎo)致了藝術(shù)，成為了人類(lèi)的天命

良知是先天形成的，良知有時(shí)是一種博愛(ài)，這種博愛(ài)并非每個(gè)人天生而與生俱來(lái)，每個(gè)人都是有愛(ài)的，但是不夠深情，也不夠廣博，博愛(ài)則是圣人的最高境界，但是這種情感只是人潛在具有的，它要擺脫思維的桎梏，而純粹的涌現(xiàn)出來(lái)，這就像是父母給我們的愛(ài)，但是在生活中也是難免會(huì)因?yàn)楝嵥樾∈露P(guān)系緊張，但不是這種“愛(ài)”消失不見(jiàn)，而是隱藏起來(lái)了

父母的愛(ài)是深情的，甚至父母會(huì)為了孩子放棄自己的生命，這種愛(ài)雖然深情，但是是自私的，況且有些人連這種愛(ài)都不具備

那么，圣人中的愛(ài)是怎樣的？吾利未損之一毫，而利天下，此為小愛(ài)。吾身具損，而利天下，此為博愛(ài)，這種博愛(ài)，并非是一種對(duì)于符號(hào)化的，理論化的，所謂民族主義，之類(lèi)的虛假情感，而是對(duì)于每一個(gè)人的，顯然這種愛(ài)如果下拉到私人，這種博愛(ài)就會(huì)被思維化，所以普通人不具有，是其本身就缺乏對(duì)于愛(ài)的感悟，而圣人亦不具有是因?yàn)槲覀儾皇菚r(shí)時(shí)刻刻感性的人，也非時(shí)時(shí)刻刻都是理論化的人，這個(gè)世界沒(méi)有完美無(wú)瑕的人，那么亦沒(méi)有一個(gè)完美的道德模板，上帝愛(ài)這我們每個(gè)人，是因?yàn)樯系凼峭昝赖?，因?yàn)槲覀內(nèi)藷o(wú)法做到博愛(ài)，于是我們將博愛(ài)抽象化，所以就有了上帝是博愛(ài)的，上帝是完美無(wú)暇的，這是人的一種精神寄托，像那些道德感極其豐沛的大圣人也只不過(guò)是將我們眼中所理想的上帝給呈現(xiàn)出來(lái)了但是，他終究是人，人的基本欲望圣人樣樣具足，但是人所提倡普遍的核心價(jià)值，但是同時(shí)人的野性也照樣存在，我們是棲居在大地的人，正是因?yàn)槿绱宋覀兊男愿褚采钍埽咸炫c大地的影響，無(wú)論是八字，五行，還是陰陽(yáng)，都是一種能量的意向，由于不同的經(jīng)緯度位置以及不同的地理位置決定了一個(gè)人的大致性格，有時(shí)候，我真的不知道自己心煩氣躁，但我走在街上時(shí)，太陽(yáng)光曬在我的身上，我當(dāng)時(shí)真的想不了太多東西，也許真的是今天天氣太熱了，我知道我當(dāng)時(shí)的心情很煩躁，因?yàn)楹軣?，有時(shí)候，在夏天跑步的時(shí)候，當(dāng)時(shí)腦子里滿(mǎn)都是累和熱，以及跑完之后的的心煩意亂，我當(dāng)時(shí)的心思只有”為何還沒(méi)有結(jié)束”“”為何會(huì)有夏天的存在”“這夏天的一切，以及人和物都是如此的狗屎，當(dāng)時(shí)如果有一臺(tái)桌子我一定會(huì)把它撕的粉碎”

當(dāng)然人的生物學(xué)機(jī)制可以將天文，地理，占星，等聯(lián)系在一起，但這項(xiàng)工作幾乎是我晚年的工作方向了