（一） 文學(xué)的起源和文學(xué)理論批評的萌芽
一、文學(xué)的起源和初期的文學(xué)觀念
明確的文學(xué)觀念之產(chǎn)生，和文字的創(chuàng)造緊密聯(lián)系。
先秦時(shí)代是我國古代文學(xué)批評的萌芽階段。那時(shí)文、史、哲不分，詩、樂、舞合一，還沒有明確的、科學(xué)的文學(xué)觀念。
帝曰：“夔！命女典樂，教胄（長）子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，百獸率舞?！保ā渡袝虻洹罚?br>
先秦兩漢的文學(xué)觀念：
①“文學(xué)”泛指學(xué)問、文教、文化修養(yǎng)等。 ? 如《論語》中的《先進(jìn)》篇，孔子弟子分為：德行、言語、政事、文學(xué)。
②文學(xué)：子游、子夏 （游夏）——指古代文獻(xiàn)典籍?
③漢代，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，“文學(xué)”常指儒學(xué)。
“言”、“辭”與文章：
①先秦典籍中有談?wù)摗把浴?、“辭”的資料，指語言。以文字記錄語言，就是文章。
②“文章”——先秦時(shí)，泛指文彩彰明。漢代時(shí)，指寫作。魏晉南北朝時(shí)期，“文章 ”指一切用文字寫下來的作品。
③“文學(xué)”也仍泛指學(xué)問、文教、文化修養(yǎng)。
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二、文學(xué)批評理論的萌芽和“詩言志”的提出
萌芽：創(chuàng)造文字以后。
言有物，言有序：后世文學(xué)理論批評中有關(guān)內(nèi)容和形式基本要求的濫觴。
辭尚體要，不惟好異。
春秋時(shí)期出現(xiàn)了比較正式的有關(guān)文學(xué)理論批評的論述。
獻(xiàn)詩諷諫說、觀詩知政說。
詩言志”：
①在詩、樂、舞三者之中，樂是三者的核心。舜命夔用“樂”教胄子，使他們“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”。
②在禮樂文化中，詩作為樂的一部分而對應(yīng)于禮，因此先秦詩學(xué)是樂論的一個(gè)部分。同時(shí)，詩也有其獨(dú)立性。“詩言志”表達(dá)了詩在“四教”（詩、書、禮、樂）中的獨(dú)特功能。
③禮樂之“樂”包含詩、樂、舞三個(gè)部分，樂主情，舞主容，詩主志，三者統(tǒng)一完成“樂”在禮樂制的基本功能。
④“志”的內(nèi)容，鄭玄注：“詩所以言人之志，意也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》引作“詩言意”，“意”，即懷抱、情感等?！睹娦颉罚骸霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>
⑤實(shí)質(zhì)是把文藝看作人的心靈的表現(xiàn)。
“三不朽”
①“三不朽”說，見于《左傳》：
穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？” ……穆叔曰：“……魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）【大：太】
②三不朽”說，表明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級對言辭的地位和作用的認(rèn)識：言辭很重要，可以使人不朽，但其地位在德行、功業(yè)之下。
