華頂一片云

梁孟偉

“天臺(tái)眾峰外，華頂當(dāng)寒空。有時(shí)半不見，崔嵬在云中?！边@是一首描寫天臺(tái)山的禪意詩，極言天臺(tái)高峻，接于云表，渺渺茫茫，使人有象外之思。

我們沿著盤山公路直達(dá)華頂。頂上視野開闊，氣象萬千，可以西矚括蒼，南瞻雁蕩，東眺溟渤，北望錢塘。四周群山向而拱之，層層相裹，狀如百葉蓮花。華頂正當(dāng)百花之頂，狀如蓮花之心，故名華頂。四顧群峰疊翠，白云繚繞，曉霧昏煙，氤氳盤結(jié)，幻成各種物相，或滾滾而來，或縹緲而去，這就是有名的“華頂歸云”。李白就曾留下“云垂大鵬翻，波動(dòng)飛鰲沒”的名句。

華頂觀日出，不僅可領(lǐng)略到清齊周華《臺(tái)岳天臺(tái)山游記》中所描寫的“金霞縷縷，間以青氣，日輪欲起，如金在熔，摩蕩再三，始升天際”的壯麗景色。也可東望大海，欣賞水天一色，銀波涌日，霞光萬道的晨海奇觀。

華頂者花頂也，不僅在其狀如青蓮，還有頂上杜鵑。每年春天，自然這位國畫大師，握時(shí)間畫筆，鋪歲月宣紙，皴之以風(fēng)霜雨雪，染之以霓虹雷電，勾勒出杜鵑的鐵干銅枝，渲染出滿山的云霞錦繡，繪就一幅氣象萬千的古樹新花圖。這里的杜鵑樹齡大多三五百歲以上，每年立夏過后，四五米高的杜鵑相約盛開，由7—13朵小花團(tuán)簇一起，組成一朵朵大若碗口、嫵媚無比的花團(tuán)，因一樹千花又稱“千花杜鵑”?；ㄉ写蠹t、粉紅、白色和紫色等，間雜一起，形成一片繽紛奪目的“花?！薄Ｍ廴糗饺?，姣若清荷，燦若云霓，聞之甜香馥郁，沁人心脾。因?yàn)檫@里終年云霧繚繞，就構(gòu)成了華頂特有的云中花景。立身峰頂俯瞰，展現(xiàn)在眼前的是，花在云中開，霧在花間飄，奇妙景象瞬息萬變，一時(shí)一景全不雷同。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這里是云的故鄉(xiāng)，霧的世界?；虬自迫缧?，隨風(fēng)飄蕩；或薄霧如紗，一片朦朧；或云浪滔滔，洶涌澎湃；或大霧彌漫，蓋地遮天；或彤云密布，雨雪紛飛。每當(dāng)云霧來臨，斯峰如島，人行其間，若隱若現(xiàn)，景置其中，似有若無。

山頂有拜經(jīng)臺(tái)，那是智者拜讀《楞嚴(yán)經(jīng)》的地方；拜經(jīng)臺(tái)南坡太白堂，那是李太白吟詠《天臺(tái)曉望》的場所；拜經(jīng)臺(tái)西南坡黃經(jīng)洞，那是王羲之跟白云先生學(xué)書，書寫黃庭經(jīng)之所在；華頂寺后歸云洞，那是漢高道葛玄修煉和升仙的地方。曾經(jīng)的華頂山，松濤陣陣，白云悠悠；木魚聲聲，香煙裊裊；詩震山谷，筆走龍蛇。

華頂山有華頂寺，創(chuàng)建于五代晉天福元年（936年），為高僧德韶大師所建。寺內(nèi)兩眼山泉，一曰“智者泉”，在寺內(nèi)的智者大師殿前；另一曰“般若泉”，是智者大師修行時(shí)飲用的泉水，是海內(nèi)天臺(tái)宗的圣泉。兩泉涓涓細(xì)流，清澈無比，飲之甘甜可口，終年不絕。

寺內(nèi)墨池旁，豎立著一塊大理石石碑，上面鐫刻著《白云先生書訣》：“天臺(tái)紫真謂予曰：‘子雖至矣，而未善也。書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣剛則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠(yuǎn)；望之惟逸，發(fā)至惟靜。敬茲法也，書妙盡矣?！杂?，真隱子遂鐫石以為陳跡。惟永和九年三月六日，右將軍王羲之記?！?/p>

東晉永和九年（353）三月初三，王羲之邀約孫綽、謝安、支遁等41位文人雅士在紹興蘭亭曲水流觴。三日后，即永和九年三月初六，王羲之想到了他在華頂跟白云先生學(xué)書一事，于是寫下了這篇書訣。這是我國書法史上最早的書法論文，它佐證了王羲之在華頂隨白云先生學(xué)書這一史實(shí)。由此可見，他的書法藝術(shù)，受到道教理論的浸染。

王羲之旅居華頂時(shí)已小有名氣，一天下午正專心練字，忽聞?dòng)腥朔Q贊：“寫得很不錯(cuò)?。　蓖豸酥ь^一看，旁立一位童顏鶴發(fā)的道者，連忙謙虛地回答：“還差得遠(yuǎn)哩，還望道長指點(diǎn)一二！”并搬椅端茶，禮敬有加。道者見他如此謙恭有禮，就提筆在紙上寫了個(gè)“永”字，并告訴他“永”字點(diǎn)、橫、豎、鉤、折、撇、挑、捺八法的筆訣，說“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理，天地萬物皆合乎陰陽生克，字之神韻氣度亦然”。這個(gè)道士就是東晉時(shí)天臺(tái)山的高道，字紫真，號(hào)白云，人稱“白云先生”，隱居于華頂山南麓的道教第十四福地靈墟，精通書道。羲之以師禮之，遂成知交。先生常領(lǐng)羲之漫步勝山，品古松的蒼勁，修竹的挺拔，飛鳥的迅捷，云海的變幻等等，并諄諄教導(dǎo)：“要成書法大家，還得向大自然學(xué)習(xí)?！濒酥K于心領(lǐng)神會(huì)，茅塞頓開，最后化之于筆，融之于書，終成“書圣”。

王羲之離開華頂時(shí)，與白云先生合寫了一部《黃庭經(jīng)》，懸之于華頂山上一洞中，以志留念。留在華頂?shù)?，還有王羲之書寫的 “獨(dú)筆鵝字碑”。明初時(shí)寺毀，碑也不知去向。至清朝時(shí)，天臺(tái)文人曹掄選在華頂寺院子里挖掘出半邊殘碑，經(jīng)過七年苦練，終于將“鵝”字補(bǔ)全。這塊有著王羲之真跡的“獨(dú)筆鵝字碑”，現(xiàn)鑲嵌在天臺(tái)山國清寺三圣殿東首的蓮船室墻壁上。碑文字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，真跡與補(bǔ)寫的融為一體，讓人很難分辨，成為游人游覽國清寺必看的勝景。

我知道，王羲之少時(shí)師從著名女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，以后渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

但不可否認(rèn)，作為道教信仰者的王羲之，道教對(duì)其書法藝術(shù)起到不可忽視的推動(dòng)作用。道教的宇宙論，改變了王羲之的思維方式，對(duì)打破傳統(tǒng)書法藝術(shù)模式，創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)方法，起到了重要的推動(dòng)作用。由此可見，王羲之那“飄若游云，矯若驚龍”“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的書法藝術(shù)，肯定與華頂?shù)哪瞧葡⑾⑾嚓P(guān)。

羲之有云山之志，白云有潤澤之意，才誕生了一代書圣，才流傳了了千古佳話。

華頂從此又有了新的高度。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3909087/