文人“魂魄”如何安放

文人通醫(yī)，由來(lái)已久。張仲景在《傷寒論》開(kāi)篇的序言中旗幟鮮明地指出：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧民之厄，中以保身長(zhǎng)全以養(yǎng)其生?！蔽娜耸孔幼鳛橹腥A文字的耕讀者和文脈的傳承者，諱疾忌醫(yī)，鄙視中醫(yī)，動(dòng)輒以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)指標(biāo)考量自己健康，不悟中國(guó)特色理法方藥，實(shí)乃本末倒置，作繭自縛。悲哉，多由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的普及，人們的生活語(yǔ)境發(fā)生了極大改變，這不僅俘獲了當(dāng)下的時(shí)尚追求者，無(wú)疑也影響了現(xiàn)今的中醫(yī)人。

文貴教化，醫(yī)貴明理。讀中醫(yī)藥書，走健康之路。現(xiàn)在是復(fù)興東方中華文明，振興中醫(yī)藥文化的大時(shí)代。崇文明理，包容進(jìn)取，文者之美德，醫(yī)者之幸事。知其然而知其所以然，標(biāo)本兼治，全神養(yǎng)真之旨也。

君記否，《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，生得傾城容貌，兼有曠世詩(shī)才。由于每日里獨(dú)自黯然神傷，郁郁寡歡，憂慮不食不寢，常臥目不瞑。學(xué)人、讀者多關(guān)注的是“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的人物命運(yùn)結(jié)局，和林黛玉身上閃爍 著的詩(shī)意和理想的光彩，以及充滿叛逆的精神。而忽略了林黛玉的體質(zhì)、脈證和因思念寶玉最終仙逝的緣由。中醫(yī)說(shuō)，林黛玉死于陰陽(yáng)離絕，魂魄分離。西醫(yī)可能就會(huì)跳出來(lái)口唾飛濺，非要拿出個(gè)片子來(lái)比劃一番。這就是中西醫(yī)在生命觀認(rèn)知上的不同之處，中醫(yī)認(rèn)為，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。西醫(yī)則光有生理上的精蟲和卵蟲結(jié)合。因?yàn)楸至诉@樣的生命觀，所以，也就造就了中國(guó)文化不一樣的生命態(tài)度及其醫(yī)學(xué)。葛洪在《抱樸子》中說(shuō)：“人無(wú)賢愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。”《靈樞·本神》圍繞臟腑“肝”闡述道：“肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂，妄不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。”而明代李時(shí)珍的《本草綱目》有魂魄離體的更為詳述的記載：“有人臥則有身外有身，一樣無(wú)別，但不語(yǔ)，蓋人臥則魂歸于肝，此由肝虛邪襲，魂不歸舍，病名離魂。用人參、龍齒、赤茯苓各一錢，水一盞，煎半盞，調(diào)飛過(guò)朱砂末一錢，睡時(shí)服，一夜一服，三夜后，真者氣爽，假者即化矣?！敝嗅t(yī)講，人有陰陽(yáng)，心主神明，肝藏魂，肺藏魄。生命是三湊六合而成，這是從宇宙自然中得來(lái)的。中醫(yī)有很特別的表述，尤其經(jīng)絡(luò)，無(wú)論從名相還是內(nèi)涵，都是中醫(yī)所獨(dú)有的。西醫(yī)一聽(tīng)，一頭霧水，整個(gè)腦殘。幸虧張仲景倡導(dǎo)六經(jīng)辯證，力挽狂瀾，使中醫(yī)道統(tǒng)在存亡之際得以延續(xù)。

關(guān)于魂魄，祖國(guó)醫(yī)學(xué)有更多記載。不只是現(xiàn)在俄羅斯、烏克蘭等東歐國(guó)家破譯并攝下了人體魂魄的真實(shí)存在，連清代鮑相敖的《重訂驗(yàn)方新編》中也有離魂癥的記載：“忽有人影，與己隨行作臥，多則成形，與己無(wú)異。用黨參五錢（脈有力者用人參一錢，或用高麗參三錢亦可），辰砂、茯苓各三錢，煎服數(shù)劑，形影不見(jiàn)?！睆堉倬霸凇督饏T要略》中有“邪哭使魂魄不安者，魂魄妄行，陰氣衰者為癲，陽(yáng)氣衰者為狂”之說(shuō)。

《天元紀(jì)大論》曰：“心者，君主之官，神明出焉?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，養(yǎng)魂之法全在養(yǎng)心，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”護(hù)心之法不僅要每個(gè)人培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，端正生命為貴的價(jià)值觀。還要增強(qiáng)心包的功能，使心安而不懼。神與形俱，方能盡終天年。已經(jīng)失魂者，古有道家招魂的儀式法術(shù)，現(xiàn)代人很少知道、相信。大概當(dāng)下也只能從電視、視頻中領(lǐng)略一二。中醫(yī)使用艾灸神闕，針刺神門、人中等穴位，亦能快速使人回神。道家醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人有三魂七魄?；辏悄茈x開(kāi)人體而存在的精神；魄，為依附形體而顯現(xiàn)的精神。三魂夜晚藏于肝，本當(dāng)靜養(yǎng)休息，但是如果各種原因攪擾神魂，就會(huì)出現(xiàn)魂不附體，出現(xiàn)難以入睡、早醒的癥狀，或魂魄飛揚(yáng)，出現(xiàn)多夢(mèng)淺睡的問(wèn)題。有人整宿無(wú)眠，睜著眼睛到天亮，時(shí)間長(zhǎng)了，就痛不欲生，唯求一死，但得自由。用中醫(yī)的話說(shuō)，其實(shí)，就是肝肺不和，肝火犯肺，魂魄不得交替，有動(dòng)無(wú)靜而已。儒家謂人亦有魂魄，《左傳·昭公二十五年》曰：“心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”《左傳·昭公七年》則詳盡了魂魄的物質(zhì)形態(tài)：“人生始化曰魄，即生魄，陽(yáng)曰魂；用物精多，則魂魄強(qiáng)?！?a target="_blank">過(guò)去醫(yī)家判斷病人可治不可治的標(biāo)準(zhǔn)也是看人有神無(wú)神。人之魂“胎光”若泯滅，就是司命之所屬的扁鵲、華佗亦無(wú)能為力。道家認(rèn)為，人神溝通天地鬼神謂之靈應(yīng)、靈驗(yàn)。胎光是人生命力和自愈能力的源泉，即所謂的魂。也即看肝的功能狀態(tài)好與壞?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)為肝是人體最大的解毒器官。胎光就是生命之光故稱神明，是人最寶貴的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《靈樞·本神》曰：“喜樂(lè)無(wú)極則傷魄?！别B(yǎng)魄之道全在調(diào)息，魄藏肺中，有意識(shí)地掌握呼吸方法，調(diào)節(jié)呼吸的節(jié)奏，有利于安撫、養(yǎng)魄。中醫(yī)里肛門又稱魄門，其實(shí)，人們有意識(shí)地做提肛動(dòng)作，生活中未嘗不是存魄的好方法。

中醫(yī)認(rèn)為，肝主升發(fā),肺主肅降,肝升肺降則氣機(jī)調(diào)暢,氣血上下貫通,所以二者的關(guān)系,主要表現(xiàn)在人體氣血的升降運(yùn)行上。太極健身愛(ài)好者、氣功鍛煉者對(duì)此應(yīng)該感知最為明顯。而中醫(yī)方藥中，如人參、茯神、琥珀、龍骨、龍齒、龍眼肉、朱砂、女貞子、磁石、生鐵落等，都有安精神、定魂魄或養(yǎng)魂魄的作用。比如，現(xiàn)代都市人普遍患有焦慮癥和伴有失眠的問(wèn)題，而現(xiàn)在的《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》教材條分縷析將失眠分成若干型，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》看，它就是一個(gè)陽(yáng)不入陰的問(wèn)題。陽(yáng)不入陰怎么辦？祖國(guó)醫(yī)學(xué)早有答案，從陰引陽(yáng)就能攻破。完全可以通過(guò)厥陰去引陽(yáng)，比如刺太沖、內(nèi)關(guān)、大棱、勞宮等穴，或者可以從少陰去引陽(yáng)，比如刺通里、神門、涌泉等穴，甚或還可以從太陰去引陽(yáng)，比如刺魚際、太白、公孫，至簡(jiǎn)的思路，若是三陰同刺，中醫(yī)穴位一個(gè)三陰交足矣。

醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為，睡眠是人類最好的養(yǎng)生。人體五臟六腑都有自己的工作時(shí)間安排，主魂的肝經(jīng)當(dāng)令時(shí)間在凌晨1-3點(diǎn)，人熟睡時(shí)，肝要藏血、排毒，文人此時(shí)間段熬夜從事創(chuàng)作會(huì)累及肝臟。肺經(jīng)當(dāng)令，中醫(yī)認(rèn)為在凌晨3-5點(diǎn)，正值人們進(jìn)入深度睡眠時(shí)候，一定要讓人之魄安歇。魂安魄駐，翌日，人醒來(lái)才會(huì)精神飽滿，思維敏捷。

濟(jì)世救人，從文兼醫(yī)。文人的魂魄，乃中國(guó)文化延續(xù)和復(fù)興的真正根基?！端膸?kù)全書總目提要》曰：“惟儒者能明其理，而事親者當(dāng)知醫(yī)也?！币蛄宋娜酥R(shí)結(jié)構(gòu)的完備和知識(shí)的淵博，以及文人對(duì)證（癥）的思路、表述較常人完整、規(guī)范，故文人從醫(yī)，自有兼及醫(yī)學(xué)輕車熟路的便捷、優(yōu)勢(shì)。醫(yī)者意也，在人思慮，定魂魄。文人咬文嚼字的功夫純熟了，搞中醫(yī)，自是水到渠成的事。俗話說(shuō)，秀才學(xué)醫(yī)，如籠捉雞。其實(shí)，就看文人的初心，文人振興中醫(yī)的魂魄、擔(dān)當(dāng)。(原創(chuàng)首發(fā) 原雪瑞 )

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