紀(jì)念馬克思

每年一度的清明節(jié)又到了，今年的清明節(jié)雨水特別多。在一片公墓園中，雨水和著人們祭奠親人的淚水，使園中的環(huán)境顯得格外凄慘。當(dāng)人們?cè)缭缁丶胰ズ螅@時(shí)只見一只打扮高貴的白頭翁仍在墓園祭掃。不多時(shí)又飛來一只花喜鵲，他停在一棵松樹上觀望。

花喜鵲問：尊敬的大學(xué)者，您在祭奠誰呢？

白頭翁揩干眼淚回答說：祭奠恩公！我的恩公，也是你的恩公，也是所有人的恩公。

花喜鵲又問：能否告知墓中人的姓名？

白頭翁抹著鼻涕又說：他出生于1818年，是德國(guó)人，那里有美麗的多瑙河。今年是他誕辰201周年紀(jì)念日。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

花喜鵲又問：這樣一個(gè)平凡人，為何值得紀(jì)念？他和鄉(xiāng)下農(nóng)民有什么不同嗎？

白頭翁回答說：他是無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖，他創(chuàng)辦過國(guó)際工人協(xié)會(huì)。他終生從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)研究，他著作了“工人階級(jí)的圣經(jīng)”等書，為此，他把空想社會(huì)主義變成了科學(xué)。

花喜鵲說：我不吃人間煙火久矣，對(duì)人間發(fā)生的事和出現(xiàn)的人物，我知之不多。您這樣講，我還是不知其人，請(qǐng)問：您紀(jì)念他什么呢？

白頭翁悲傷地點(diǎn)上一支香，然后對(duì)著墓碑磕了三個(gè)頭。他帶著哭腔，口中念念有詞說：恩公??！您的偉名雖然家喻戶曉，但錯(cuò)怪您的人，污蔑您的人大有人在。有人在暗處詛咒您，有人公開反對(duì)和拋棄您的學(xué)說。說什么您的主義早已過時(shí)了，說什么您的主義不適合資本主義社會(huì)。凡有良知的人，聽了此種繆誤，無不覺得氣憤！

白頭翁講完，內(nèi)心更加悲催了。他坐在地上，不住地用雙手拍打著自己的身體。在樹上的花喜鵲見了也受到感染，眼淚頓時(shí)也流了出來。他立馬從樹上跳下來，一邊勸白頭翁要節(jié)哀，一邊詢問他還想說什么？

白頭翁很是委屈，就像見到了故交，他接著滔滔不絕地訴說他的墓中人：恩公啊！那些錯(cuò)怪您的人，真是敢在太歲頭上動(dòng)土。您的學(xué)說雖有不少錯(cuò)誤，甚至可謂漏洞百出，但明眼人知道，你的學(xué)說大部分內(nèi)容和章節(jié)都是真理，都是經(jīng)過實(shí)踐千錘百煉的檢驗(yàn)。而那些所謂“錯(cuò)誤”或“漏洞”，只是您在科學(xué)研究過程中，遺留下來的難題。這些未解的難題，有的您已經(jīng)覺察到了，有的您未覺察到。就像其它各門科學(xué)一樣，科學(xué)家去研究這些理論，必定解決了很多難題，也必定還有許多難題未能解決，未解決的是留給后人去解答的呀。就像樵夫上山打柴，他伐倒很多樹木，可是，還有個(gè)別不起眼的歪樹沒有被伐。怎么能因?yàn)槲唇鉀Q的難題，就全部否定恩公的學(xué)說？就全部拋棄恩公發(fā)現(xiàn)的真理。這樣的壞人真是良莠不分。他們這樣做就是把恩公在海邊撿到的珠貝，當(dāng)著砂石全倒掉了。真是可恨??！

花喜鵲見白頭翁哭得慟心，在一邊抹淚相勸說：尊敬的學(xué)者，社會(huì)上有這么多的壞蛋，我看您的恩公也不一定是“好蛋”。您不能具體講講，他的學(xué)說有哪些“錯(cuò)誤”和“漏洞”嗎？好讓我開開眼界，舉幾個(gè)例子也行。

白頭翁正想接著講花喜鵲提到的問題，經(jīng)他這么一提，白頭翁的口興更大了。于是白頭翁悲痛欲絕地說：恩公最大的“錯(cuò)誤”就是繼承了大衛(wèi)－李嘉圖的勞動(dòng)“一元論”，認(rèn)為農(nóng)業(yè)中的地租是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的。還認(rèn)為創(chuàng)造價(jià)值的源泉只有人類勞動(dòng)。馬克思把這個(gè)觀點(diǎn)說成了絕對(duì)真理，而忘記了一切理論都有待發(fā)展的事實(shí)。過去認(rèn)為是正確的東西，隨著實(shí)踐發(fā)展，它就有可能成為謬誤。由于人的認(rèn)識(shí)局限，過去認(rèn)為價(jià)值創(chuàng)造“一元論”是真理，但隨著人的認(rèn)識(shí)能力提高，終將會(huì)證明這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。而過去認(rèn)為價(jià)值創(chuàng)造“二元論”是謬誤，在將來就有可能成為真理。這個(gè)變化過程正像羅－勃朗寧說的：“謬誤之中有真理，真理之中有謬誤?！逼浯?，馬克思在敘述他的經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，也出現(xiàn)了不少錯(cuò)誤觀點(diǎn)，比如，用必要?jiǎng)趧?dòng)確定價(jià)值的方法現(xiàn)在證明是錯(cuò)誤的，又比如，馬克思的價(jià)值學(xué)說存在價(jià)值危機(jī)、交換危機(jī)和財(cái)富危機(jī)。再比如，馬克思的價(jià)值觀不能解釋高科技企業(yè)的利潤(rùn)來源，等等。馬克思理論中的錯(cuò)誤還有很多。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)這些難點(diǎn)問題的解釋存在矛盾性和偽科學(xué)性。對(duì)于今天的人來說，透過馬克思的“錯(cuò)誤”理論，可以從它們那里發(fā)現(xiàn)許多新的有待開采的理論礦床這就是通過馬克思的鼻孔，我們甚至可以聞到多元?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造價(jià)值的氣息。

白頭翁接著說：馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說雖然存在個(gè)別“錯(cuò)誤”，但是，喜鵲老弟，你評(píng)評(píng)理，馬克思的地租學(xué)說有什么錯(cuò)呢？在生產(chǎn)工具落后的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生產(chǎn)要素主要是人。生產(chǎn)工具如倉(cāng)庫(kù)、籮筐只是輔助工具，對(duì)于農(nóng)業(yè)中的太陽能和畜力（牛馬等）等自然力，但在過去社會(huì)，由于人的認(rèn)識(shí)局限，它們雖然在農(nóng)業(yè)中發(fā)揮了作用，但它們的作用不需要付給報(bào)酬。也即說，這些生產(chǎn)工具雖然參與了農(nóng)作物的生產(chǎn)，但它們付出的勞動(dòng)，自從盤古開天地以來，都未曾轉(zhuǎn)化為有價(jià)格表現(xiàn)的價(jià)值。正因此，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，能夠凝結(jié)到農(nóng)產(chǎn)品中的有價(jià)格表現(xiàn)的價(jià)值，只有人類付出的勞動(dòng)。這樣說來，地租不是人生產(chǎn)的又是誰生產(chǎn)的呢？地主不勞而獲的地租不是剝削農(nóng)民所得又是怎樣得來的呢？

花喜鵲被問得啞口無言，他不懂這些高深的學(xué)問，但花喜鵲接著問：您說的道理能否再具體點(diǎn)？以便讓我也能聽懂。

白頭翁拍著肚子接著說：隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展，有人證明：農(nóng)業(yè)內(nèi)部的級(jí)差地租是自然力創(chuàng)造的。然而，這能怪恩公無能嗎？能夠說恩公的地租理論出錯(cuò)了嗎？不能！最多只能說是恩公在科研中留下的“漏洞”。可偏偏有那么多自稱學(xué)者的人，依然否認(rèn)恩公的地租學(xué)說。這種罪名難道成立嗎？我們知道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人和自然力共同參與生產(chǎn)的，雖然有人證明土壤中的自然力也會(huì)創(chuàng)造地租，但是，也不能依此否定人創(chuàng)造地租。因?yàn)槿说膭趧?dòng)也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。在一定條件下，地租應(yīng)當(dāng)是人和自然力共同創(chuàng)造的價(jià)值。也許在不遠(yuǎn)的將來，農(nóng)產(chǎn)品有價(jià)格表現(xiàn)的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)有人類價(jià)值和自然價(jià)值兩部分組成。然而，即使到了那時(shí)，我們也不應(yīng)當(dāng)否定恩公的地租理論，也不應(yīng)當(dāng)否定地主對(duì)農(nóng)民的剝削關(guān)系。因?yàn)榧词沟綄?，地主還是會(huì)剝削農(nóng)民的。即地主除了剝削自然創(chuàng)造的地租，還會(huì)剝削農(nóng)民創(chuàng)造的地租。

花喜鵲聽后似懂非懂，他揩干眼淚說：我的好學(xué)者，盡管您講的高深學(xué)問，我沒有全部聽懂，但我知道這樣的道理：我們的恩公盡管沒有發(fā)現(xiàn)自然勞動(dòng)創(chuàng)造地租的規(guī)律，但他發(fā)現(xiàn)了人類創(chuàng)造地租的規(guī)律。絕不能說恩公發(fā)現(xiàn)的地租規(guī)律是錯(cuò)誤的。反之，出錯(cuò)誤的是那些誣陷恩公的壞蛋。

白頭翁說：你講得太對(duì)了！盡管恩公出了“漏洞”，沒有發(fā)現(xiàn)自然勞動(dòng)創(chuàng)造地租的規(guī)律，但他發(fā)現(xiàn)了人造地租的規(guī)律，它永遠(yuǎn)是真理！

聽了白頭翁的話，花喜鵲似乎明白了許多，但他還是很狐疑，因?yàn)樗幻靼遵R克思為什么一定要堅(jiān)持人類勞動(dòng)創(chuàng)造地租的“一元論”？白頭翁只好為他再做解釋：

白頭翁說：因?yàn)轳R克思的地租理論主要繼承了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其李嘉圖的觀點(diǎn)，他通過對(duì)古典地租觀的批判，發(fā)現(xiàn)古典“庸俗”經(jīng)濟(jì)學(xué)家如魁奈等并不能通過科學(xué)方法證明“地租是土地創(chuàng)造的”，正因此，馬克思只能堅(jiān)持李嘉圖的地租理論，他不但要繼承它，還要論證它。

尊敬的學(xué)者講完上面那些話，他的胸次似乎漸得開朗。他不再抹眼水了，他平靜地坐在地上休息。不到一刻功夫，他接著點(diǎn)上第二支香，并痛哭流涕，口中開始又嘮叨起來。

白頭翁說：有的反動(dòng)學(xué)者認(rèn)為，恩公的剩余價(jià)值理論和價(jià)值轉(zhuǎn)型理論也是錯(cuò)誤的。無論西方還是中國(guó)，都有許多專門制造偽科學(xué)和謠諑的反動(dòng)家伙，他們?nèi)舳鞴珓?chuàng)立的剝削理論。今天，我在此一定要為恩公討回公道??！

花喜鵲說：我的無臉學(xué)者啰，您不要太激動(dòng)，您慢慢說，看有誰敢指責(zé)恩公的理論不對(duì)。

白頭翁義憤填膺地說：剩余價(jià)值理論是恩公最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它不會(huì)出錯(cuò)。恩公的“錯(cuò)誤”只是在于，由于受時(shí)代和方法論的局限，他始終只敢堅(jiān)持勞動(dòng)“一元論”，而不敢承認(rèn)勞動(dòng)要素“多元論”。他的“漏洞”就是沒有發(fā)現(xiàn)非勞動(dòng)因素也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律。而這些未完成的科學(xué)任務(wù)，是歷史交給后人去完成的使命。怎么能把罪過算到恩公頭上去呢？

花喜鵲顯出無比同情的臉色，內(nèi)心卻也很悲壯。

白頭翁說：自從18世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表大衛(wèi)－李嘉圖倡導(dǎo)并堅(jiān)持人類勞動(dòng)價(jià)值論，但這個(gè)理論在資本主義社會(huì)潛伏著兩大“價(jià)值矛盾”。從此以后，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都試圖通過研究解決這兩個(gè)矛盾?？上У氖?，他們都未冕失敗。而恩公也沿著李嘉圖開辟的理論道路前進(jìn)，試圖回答李嘉圖不能回答的難題。應(yīng)當(dāng)說，恩公花費(fèi)畢生精力去探討這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課題，所取得的功績(jī)是令世人矚目的。

花喜鵲好奇地說：恩公的發(fā)現(xiàn)太偉大了。我好像在哪里看過這樣的話：它就像明亮的陽光，照進(jìn)了先前黑暗的經(jīng)濟(jì)學(xué)田野。

白頭翁說：對(duì)！恩公發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論。他是在西方資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的。他接過李嘉圖的學(xué)術(shù)衣缽，在解決勞動(dòng)與資本的不等價(jià)交換上，有自己獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。總的來說，恩公不是在解決這個(gè)“價(jià)值矛盾”，而是在闡明和論證這個(gè)“價(jià)值矛盾”。他就是要論證這個(gè)規(guī)律，如何左右或控制資本主義乃至整個(gè)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。

白頭翁說畢，只聽得墓門訇然中開，一位黑衣長(zhǎng)髯的老者站了出來，他對(duì)著白頭翁伸出一只大手就喊：你是我的知音，我是無辜的！我用一生來證明一個(gè)真理，你看到了，我不會(huì)錯(cuò)！

說時(shí)遲，墓門又關(guān)緊了，老者不見了。白頭翁嘆嘆氣，他好像看到了一個(gè)偉人向他走來，但他很快又否定了這個(gè)想法。他有氣無力地接著嘮叨。

他說：恩公是這樣論證的，只有人才是剩余價(jià)值的創(chuàng)造者。他首先區(qū)分了勞動(dòng)力與勞動(dòng)。這樣，從表面看，資本家購(gòu)買的是工人的勞動(dòng)力，因此是等價(jià)交換。但實(shí)際上，勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中，卻能創(chuàng)造大于生產(chǎn)者自身勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。因此，從本質(zhì)上看，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，乃至過去的一切社會(huì)，勞動(dòng)與資本的交換都不是等價(jià)的。這就是資本剝削工人的全部秘密。正是這個(gè)原因，恩公不是要解決李嘉圖發(fā)現(xiàn)的“價(jià)值矛盾”，而是要闡明和論證這個(gè)矛盾。

正當(dāng)這時(shí)，墓中好像傳出一個(gè)洪亮的聲音：因?yàn)槲沂莾r(jià)值“一元論者”，我不可能解決李嘉圖提出的“價(jià)值矛盾”。但我能夠論證這個(gè)矛盾，因?yàn)檎撟C這個(gè)矛盾比解決這個(gè)矛盾同樣有意義。而我發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值規(guī)律是真理，用它來解釋資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系乃至一切剝削社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系再正確不過了。

白頭翁在憂傷中，似乎也覺察到有人幫他說話，他大聲地對(duì)著墓碑說：恩公的剝削理論沒有錯(cuò)，盡管經(jīng)過幾百年的努力，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如19世紀(jì)英國(guó)的麥克庫(kù)洛赫等，探究過前人在理論研究中遺留下的這個(gè)“漏洞”，即非人類生產(chǎn)要素（如土地、資本和管理等）也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的難題。但是只要這些非人類要素在生產(chǎn)中所付出的自然勞動(dòng)，一天不能在市場(chǎng)上得到價(jià)值表現(xiàn)，人類勞動(dòng)剝削理論就一天也不會(huì)停止起作用。因?yàn)榉巧a(chǎn)要素的“作用”或“勞動(dòng)”在商品市場(chǎng)上，不能得到價(jià)值表現(xiàn)，而資本家辦廠的目的，就是要獲得更多的利潤(rùn)。這樣，他們就必須向工人“星期五”剝奪財(cái)富。不僅如此，即使各種非人類生產(chǎn)要素會(huì)為資本家創(chuàng)造價(jià)值，但碰到歹毒的資本家，他們?cè)诮?jīng)營(yíng)中要貪得無厭，除了剝奪自然勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余價(jià)值，他們還要?dú)埧岬芈訆Z工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

聽了大學(xué)者的洪論，花喜鵲還是心存疑竇，他問：尊敬的學(xué)者，您能否為我解釋以下，為什么馬克思一定要堅(jiān)持人類勞動(dòng)“一元論”呢？

白頭翁說：這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，恩公研究著作的時(shí)間主要在19世紀(jì)中期以后，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要來源于對(duì)17、18世紀(jì)西方古典經(jīng)濟(jì)的批判。(而這些批判成果主要集藏在《剩余價(jià)值理論》中。)馬克思發(fā)現(xiàn)，無論李嘉圖的追隨者還是反對(duì)者，他們?cè)凇坝顾住被牡缆飞?，誰也沒有走通，也就說，他們沒有人能夠證明“非人類勞動(dòng)生產(chǎn)要素也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值”這個(gè)難題，即沒有證明價(jià)值創(chuàng)造“二元論”是正確的。正因此，馬克思只能堅(jiān)持斯密和李嘉圖的“人類勞動(dòng)價(jià)值論”。

花喜鵲聽后覺得有理，他接過話頭說：對(duì)！我們偉大的恩公永遠(yuǎn)是正確的。

白頭翁因?yàn)橹v了很多話，他感到累極了。他把話停了一會(huì)，接著點(diǎn)上第三支香，并對(duì)著墓主人磕了三個(gè)頭。他悲泣地又訴說起來。

白頭翁說：恩公創(chuàng)立的價(jià)值轉(zhuǎn)型理論也受到中外學(xué)者的批判，在西方，這些臭名昭著的人物如：19世紀(jì)奧地利的龐巴維克，和20世紀(jì)美國(guó)的薩繆爾森等，他們公開著書立說反對(duì)恩公的理論。事實(shí)上，恩公認(rèn)為，生產(chǎn)價(jià)格的形成并不是對(duì)勞動(dòng)決定價(jià)值規(guī)律的反動(dòng)，而是在新的歷史條件下，價(jià)值規(guī)律的作用形式發(fā)生了改變。在過去實(shí)物交換的條件下，商品的價(jià)值是由人類勞動(dòng)決定的，但在資本主義貨幣交換條件下，商品價(jià)值通過價(jià)值“發(fā)生形態(tài)變化”轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)價(jià)格。從表面看，個(gè)別生產(chǎn)者的商品價(jià)值不再?zèng)Q定于它的勞動(dòng)耗費(fèi)，但從生產(chǎn)者的總商品來看，由于總生產(chǎn)價(jià)格等于總價(jià)值，因此，商品價(jià)值決定，仍然遵循人類勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律。這正是恩公對(duì)李嘉圖提出的第二個(gè)“價(jià)值矛盾”的求解。應(yīng)當(dāng)說，恩公的解法是英名的，他告訴人們：在新歷史條件下，人類勞動(dòng)價(jià)值論不能拋棄作廢，因?yàn)樗抢斫赓Y本主義生產(chǎn)關(guān)系的最好鑰匙。

花喜鵲聽后笑了起來，他說：大學(xué)者說得很好！但為什么恩公的解題方法，還會(huì)受到那么多人的反對(duì)和批判呢？

白頭翁聽了垂頭喪氣，因?yàn)樗麩o力解答這個(gè)奧妙了。他只是一個(gè)勁地椎胸頓足。不多一會(huì)兒，天空點(diǎn)起了明亮的太陽，把墓園照得山花草木齊歡暢。

于是，我們兩位鳥類中的貴客，覺得清明掃墓的工作已經(jīng)結(jié)束，他們可以動(dòng)身回家了。白頭翁對(duì)著花喜鵲大贊幾聲，最后問：喜鵲老弟，你應(yīng)該知道我們的恩公是誰吧？花喜鵲高興地說：我早就知道了，他就是《共產(chǎn)黨宣言》的作者……卡爾－馬克思。

2019.3.10

紀(jì)念托拉西

當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的天空烏云籠罩，一片混亂的時(shí)候，而且這場(chǎng)混亂持續(xù)了數(shù)百年。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的大家庭中，有人該坐而沒有坐上交椅。今天要紀(jì)念的這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他就是沒有坐上交椅的大人物。因?yàn)樵诟鞣N經(jīng)濟(jì)學(xué)的辭海中，很少能夠看到他的名字。

我們知道，社會(huì)再生產(chǎn)學(xué)說是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的理論之一，它甚至可以與勞動(dòng)價(jià)值論相媲美。也許正是這個(gè)原因，在馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，除了價(jià)值理論之外，就剩下再生產(chǎn)理論了。

就像馬克思的價(jià)值理論濫觴于西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的再生產(chǎn)理論也是直接發(fā)端于西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，重農(nóng)學(xué)派最早提出了社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)理論，繼而亞當(dāng)-斯密和大衛(wèi)-李嘉圖也問鼎過這項(xiàng)偉大理論工程建設(shè)，而真正上墻建筑再生產(chǎn)理論大廈的人物是法國(guó)的西斯蒙第，因?yàn)樗岢隽送暾慕?jīng)濟(jì)危機(jī)理論。又然而，首開先河探討簡(jiǎn)單再生產(chǎn)學(xué)說的人，是法國(guó)的托拉西。

在兩百多年前，也就是十八世紀(jì)末，法國(guó)學(xué)者特斯杜-德-托拉西（Destutt De Tracy）無疑是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)理論的鼻祖，因?yàn)樗谒拿墩撘庵炯捌湫Ч罚ò屠璋?826年）一書中，全面而深刻地探討了社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部，其商品和價(jià)值的運(yùn)動(dòng)及其補(bǔ)償問題，也許正是這個(gè)理論發(fā)現(xiàn)，即使連英國(guó)偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)-李嘉圖也非?！班嵵氐乜创保踔练Q他是“及卓越的著作家”。對(duì)于李嘉圖的贊譽(yù)，馬克思也心表同意。

就像水有源，山有脈，托拉西的理論大廈也是建筑在前人的基礎(chǔ)上，這個(gè)最重要的基礎(chǔ)就是西斯蒙第的生產(chǎn)過剩理論。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)為什么會(huì)過剩呢？西斯蒙第說：因?yàn)楣と说南M(fèi)只能實(shí)現(xiàn)他的工資這部分價(jià)值，而資本家又不會(huì)消費(fèi)他的全部利潤(rùn)。正是消費(fèi)不足，使“消費(fèi)日益落后于生產(chǎn)”，才引起了生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正如恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)：“用消費(fèi)水平低來解釋危機(jī)，起源于西斯蒙第。”（《馬恩全集》20卷）但是，西斯蒙第并沒有研究社會(huì)資本各部分尤其利潤(rùn)的補(bǔ)償即實(shí)現(xiàn)問題，而這個(gè)光榮任務(wù)就落到了托拉西身上。

在分析產(chǎn)業(yè)資本的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過程中，由于這個(gè)理論建設(shè)堪稱偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，所以，托拉西處處表現(xiàn)出交橫的姿態(tài)。正如馬克思指出的：“特斯杜，這位及卓越的著作家，法蘭西學(xué)院院士，菲拉德菲亞哲學(xué)會(huì)會(huì)員，——并且事實(shí)上在某種程度內(nèi)也是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者中的一顆明星——最后請(qǐng)求讀者們嘆賞他說明社會(huì)過程的經(jīng)過時(shí)他的令人驚嘆的明晰，嘆賞他在這個(gè)問題上面發(fā)出來的光輝。他向讀者們報(bào)告這種光輝是從何處發(fā)出時(shí)，是傲慢得夠了。”（《資本論》第2卷612頁人民出版社1953年）

你看看托拉西得意忘形的樣子：“Et en meme temps quelle clarte' elle re'pand sur toute la marche de la societe . D'ou` viennent cet accord et cette lucidite'? De ce que nous avons rencontre' la verite. Cela rappelle I' effet de ces miroirs ou les objets se peignent nettement et dans leurs justes proportions, Quand on est place 'dans leur vrai point de vue, Et ou tout parait confus et de'suni, Quand on en est trop pres ou trop loin.”（這種考察，對(duì)于社會(huì)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)，又會(huì)投下怎樣的光明。這種一致，這種光明，是從哪里來的呢？因?yàn)槲覀兲怪钡孛鎸?duì)著真理呀！這個(gè)事實(shí)，叫我們想起鏡的作用；必須我們立在正確的焦點(diǎn)上，物才會(huì)明晰地，依照它們的正確的比例反映出來。要是我們立得過近或過遠(yuǎn)，每一物就都像似混亂的，歪曲了。）當(dāng)他說完這段話，馬克思就嘲笑他說：這個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)的癡呆，在這里，有了他的至樂之境”。

原來，也許因?yàn)橥欣鬟^于興奮以致粗心，他發(fā)明的理論框架雖然正確，但他的理論內(nèi)核卻大部分是錯(cuò)誤的。就像建筑房屋，它的樓層數(shù)，寬度、高度和形狀已經(jīng)確定無誤，但樓層內(nèi)的各樓層如何聯(lián)系，以及各層應(yīng)該設(shè)立幾個(gè)房間，每個(gè)房間如何隔開卻設(shè)計(jì)錯(cuò)了。請(qǐng)看從托拉西大腦中發(fā)出的光輝：利潤(rùn)可以通過三種人來購(gòu)買產(chǎn)業(yè)資本家的商品實(shí)現(xiàn)，這三種人是：廣大工人階級(jí)，產(chǎn)業(yè)資本家和游惰資本家。最后一種人就是土地所有者即地主。

真可惜，托拉西的理論錯(cuò)誤遭到了馬克思的猛烈批判。馬克思在《資本論》第2卷第20章中，對(duì)托拉西的再生產(chǎn)理論，用了整整12頁共7128個(gè)字來無情地批判他。應(yīng)當(dāng)說，馬克思的批判是非常正確的。因?yàn)?，無論如何，利潤(rùn)不可能在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下，由工人、資本家和地主來實(shí)現(xiàn)。那么，利潤(rùn)應(yīng)由誰來實(shí)現(xiàn)呢？托拉西不能回答，馬克思也不能回答。只有到了21世紀(jì)的今天，建造這個(gè)理論大廈，必須由《價(jià)值運(yùn)動(dòng)學(xué)》這門新學(xué)科來完成。

無論如何，特斯杜-德-托拉西是真正的科學(xué)英雄，因?yàn)樗麑?duì)科學(xué)的先驅(qū)精神，永遠(yuǎn)值得我們?nèi)?a target="_blank">懷念。我們今天回憶他的功績(jī)，不但要記住這個(gè)人的創(chuàng)新勇氣，更要記住他在真理問題上，為后人留下的寶貴財(cái)富。哪怕很少的財(cái)富，也值得后繼學(xué)者去感激他。在科學(xué)建樹上，也許他可能不是高峰，任何人在它上面都看不到壯美的風(fēng)景，——然而，他一定是山間小路，或者小路上的一塊墊腳石。這就夠了，因?yàn)橛辛诉@塊墊腳石，才使后來者能夠通過它爬上高峰，看到更加美麗的畫卷。（2019.11.29）

讀《國(guó)際歌》有感

什么是歷史？歷史就是記載人民革命的史實(shí)。無論中國(guó)的歷史還是世界的歷史，每一頁每一章所記述的，都是關(guān)于人民革命的過程。所以說，歷史的本質(zhì)就是農(nóng)民革命，農(nóng)民起義就是歷史的代名詞，歷史發(fā)展的規(guī)律就是人民革命和社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律。

在中國(guó)歷史上，發(fā)生過大小農(nóng)民起義數(shù)千次，但是，農(nóng)民起義的目的卻大同小異，都是指勞動(dòng)階級(jí)起來消滅剝削階級(jí)，被統(tǒng)治階級(jí)起來消滅反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)和官僚貴族，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富和土地平均分配。所不同者是，在奴隸社會(huì)，奴隸起義消滅的是奴隸主和奴隸制國(guó)家。在封建社會(huì)，農(nóng)奴起義消滅的是官僚地主和封建制國(guó)家。在資本主義社會(huì)，工人農(nóng)民起義消滅的是資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

當(dāng)歷史進(jìn)入19世紀(jì)以來，世界人民革命的主要對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)與封建殘余勢(shì)力，以及他們所掌握的政權(quán)。在封建社會(huì)以前的人民革命，都是在各國(guó)獨(dú)立進(jìn)行的，但在19世紀(jì)以來，人民革命卻表現(xiàn)出了全世界無產(chǎn)階級(jí)的大團(tuán)結(jié)。在這場(chǎng)空前偉大的反資產(chǎn)階級(jí)的大革命中，涌現(xiàn)出了許多有國(guó)際抱負(fù)的偉大人物，他們?nèi)珩R克思和恩格斯，列寧和斯大林，毛澤東和周恩來等。還有千千萬萬的普通戰(zhàn)士，他們?nèi)缂幽么蟮陌浊蠖?，捷克斯洛伐克的尤里烏?伏契克，蘇聯(lián)的赫爾岑和保爾-柯察金，中國(guó)的劉胡蘭和張思德等等，他們?yōu)榱巳嗣竦慕夥哦鵂奚虼艘簿哂袊?guó)際共產(chǎn)主義精神。而法國(guó)的歐仁-鮑狄埃更是其中的著名代表。

歐仁-鮑狄埃于1816年生于法國(guó)的工人家庭，13歲當(dāng)學(xué)徒工，后來又當(dāng)過繪制印花布圖案的技工，但一直過著貧困的生活。歐仁-鮑狄埃是法國(guó)革命家，他是巴黎公社的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他還是法國(guó)工人詩人，也是全世界無產(chǎn)階級(jí)詩人。1830年，巴黎人民爆發(fā)了反對(duì)波旁王朝的斗爭(zhēng)，這一年，歐仁-鮑狄埃才14歲。但是，伴隨革命的槍聲，他一開始就把自己的命運(yùn)同法國(guó)革命聯(lián)系在一起。因?yàn)樗麑懗隽恕蹲杂扇f歲》這首為革命吶喊助威的詩歌。

從1840年起，歐仁-鮑狄埃用詩歌記錄了法國(guó)工人每一次革命的重大事件，他用詩歌喚醒人民的覺悟，并號(hào)召工人團(tuán)結(jié)起來，鞭笞法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。鮑狄埃不但用詩歌進(jìn)行革命，他還親自參加工人革命的實(shí)踐。在1870年以前，他所發(fā)表的重要詩篇有《是人各一份的時(shí)候了》（1840年）、《人民》（1848年）、《誰將為她復(fù)仇？》（1851年）、《1870年10月31日》（1865年）等。在這些詩篇中，歐仁-鮑狄埃號(hào)召人民起來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫，后來被列寧稱贊為，是“最偉大的用詩歌作為工具的宣傳家”。而鮑狄埃的革命活動(dòng)證明確實(shí)如此。

在1871年3月，巴黎公社革命爆發(fā)，歐仁-鮑狄埃當(dāng)選為公社委員。爾后在5月“流血周”中，為了反抗凡爾賽資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)軍隊(duì)的瘋狂鎮(zhèn)壓，鮑狄埃和無數(shù)公社社員一起，成了勇敢的街壘斗士，與敵人做最后的拼殺。

進(jìn)入6月，當(dāng)工人革命失敗后，歐仁-鮑狄埃懷著滿腔悲憤創(chuàng)作了舉世聞名的《國(guó)際歌》。在這首歌詞中，鮑狄埃表達(dá)了工人階級(jí)寧死不向反動(dòng)派屈服，必須起來繼續(xù)斗爭(zhēng)的偉大意志。在這首詩篇中，作者深刻訴說了剝削階級(jí)的滔天罪行，并號(hào)召人民起來“沖破牢籠”，消滅“那些毒蟲猛獸”，因?yàn)閯倮欢▽儆谌嗣?，用馬克思主義武裝起來的社會(huì)主義，就像“鮮紅的太陽”，一定會(huì)“照遍全球”。就像歌詞中唱的：“起來饑寒交迫的奴隸，起來全世界受苦的人，滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，奴隸們起來，不要說我們一無所有，我們要做天下的主人，這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾一定要實(shí)現(xiàn)?！?/p>

因?yàn)椤秶?guó)際歌》表達(dá)了世界人民追求解放的心聲，因此它不但傳遍歐洲，也傳遍東方和全世界。對(duì)于它的作用，革命導(dǎo)師列寧作了高度的贊揚(yáng)，他說：“一個(gè)有覺悟的工人，不管他來到哪個(gè)國(guó)家，不管命運(yùn)把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語不通，遠(yuǎn)離祖國(guó)，——他都可以憑《國(guó)際歌》的熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友。”可以說，在世界革命史上，千千萬萬的革命者正是唱著《國(guó)際歌》熟悉的旋律，或走出書齋奔向戰(zhàn)場(chǎng)，或與封建家庭決裂投靠革命，或拋棄自我投身大眾陣營(yíng)，或捐錢送糧支援革命，或?yàn)槊褡褰夥趴陡鸥八?。他們無怨無悔，在各自的崗位上犧牲自己奉獻(xiàn)青春年華。這就是《國(guó)際歌》為人民革命提供的力量源泉，它是革命者的精神力量。

在世界風(fēng)雨多變的今天，我們懷念歐仁-鮑狄埃，就是要記住他堅(jiān)忍不拔永遠(yuǎn)革命的精神，記住他為人民利益永遠(yuǎn)奮斗的情懷。因?yàn)闊o數(shù)革命家的故事告訴人民：苦難深重的經(jīng)濟(jì)剝削和社會(huì)不公平，它們是天上降下的隕星，一定要?dú)绲厍颍鼈兪且叨颈l(fā)的洪水，一定要吞噬人類。但是無論多么艱難困苦，無論付出多么大的代價(jià)，人類在自己的精英帶領(lǐng)下，必須起來消滅經(jīng)濟(jì)剝削和不公平的社會(huì)，消滅一切天災(zāi)人禍。

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