文物古跡原生環(huán)境的研究與保護(hù)——從高平清夢(mèng)觀視角出發(fā)

《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》 2017年07期

段恩澤1，張程雅2

（1.山西省古建筑保護(hù)研究所，山西太原030012；2.山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西太原030031）

摘 要∶清夢(mèng)觀位于山西省高平市鐵爐村，碑文記載觀創(chuàng)建于元中統(tǒng)二年（1261年）。觀址坐北朝南，地處半山腰，自然原生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。文章通過(guò)對(duì)清夢(mèng)觀原生環(huán)境的實(shí)地調(diào)研與考證研究，梳理其原生環(huán)境的構(gòu)成要素。試從高平清夢(mèng)觀全真教場(chǎng)原生環(huán)境的視角出發(fā)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)存文物古跡原生環(huán)境的保存現(xiàn)狀進(jìn)行分析，總結(jié)歸納文物周邊環(huán)境整治中存在的若干問(wèn)題，提出相應(yīng)對(duì)策。并呼吁在保護(hù)好文物本體的同時(shí)，對(duì)與之相關(guān)的原生環(huán)境及其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，避免"標(biāo)本遺產(chǎn)"現(xiàn)象的出現(xiàn)。

“原生環(huán)境”一詞來(lái)源于預(yù)防醫(yī)學(xué)類專業(yè)的分支學(xué)科“環(huán)境衛(wèi)生學(xué)科”，是指天然形成的未受或少受人為因素影響的環(huán)境11。將原生環(huán)境的概念移植到文物古跡上，意在強(qiáng)調(diào)文物古跡環(huán)境的原狀性。文物古跡不能以單體的形式存在，它的存在必須依托于周邊的環(huán)境。文物古跡的原生環(huán)境包含原生的自然環(huán)境和人文環(huán)境，涉及了文物周邊的地形地貌、自然山體、自然植被、地質(zhì)水文、人文景觀，民俗信仰等。文物古跡的原狀，是指文物古跡在歷史過(guò)程中形成的價(jià)值及其體現(xiàn)這種價(jià)值的狀態(tài)，包括歷史、文化環(huán)境。不改變?cè)瓲畹奈奈锉Ｗo(hù)原則，旨在真實(shí)、完整地保護(hù)文物古跡的原狀2。原生環(huán)境作為文物古跡價(jià)值構(gòu)成的一部分，必須進(jìn)行真實(shí)、完整的保護(hù)。

1文物古跡環(huán)境保護(hù)的提出

1964年5月國(guó)際文物工作者理事會(huì)（ICOM）在威尼斯召開的會(huì)議上第一次提出歷史文物建筑環(huán)境保護(hù)。會(huì)議最終通過(guò)了《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》（即《威尼斯憲章》），其中關(guān)于文物建筑環(huán)境保護(hù)的決定如下“歷史文物建筑的概念，不僅包含個(gè)別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術(shù)品，也適用于由于時(shí)光流逝而獲得文化意義的在過(guò)去比較不重要的作品。”

“保護(hù)一座文物建筑，意味著要適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)一個(gè)環(huán)境。任何地方，凡傳統(tǒng)的環(huán)境還存在，就必須保護(hù)。凡是會(huì)改變體形關(guān)系和顏色關(guān)系的新建、拆除或變動(dòng)都是決不允許的?！?/p>

“一座文物建筑不可以從它所見證的歷史和它所從產(chǎn)生的環(huán)境中分離出來(lái)。不得整個(gè)地或局部地搬遷文物建筑，除非為保護(hù)它而非遷不可，或者因?yàn)閲?guó)家的或國(guó)際的十分重大的利益有此要求。”《威尼斯憲章》正式給出了歷史文物建筑的概念，承認(rèn)了歷史文物建筑本體與環(huán)境的不可分割，肯定了環(huán)境的重要性，必須同時(shí)予以保護(hù)。

1987年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）在華盛頓通過(guò)的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》，提出了歷史地段和歷史城區(qū)的概念。認(rèn)為文物的環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，并需要通過(guò)建立緩沖地帶加以保護(hù)。歷史地段保護(hù)更關(guān)心的是外部的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和延續(xù)原住民的生活。

1994年的《奈良真實(shí)性文件》是《威尼斯憲章》精神的體現(xiàn)并延伸，提出了尊重文化與遺產(chǎn)的多樣性。

2005年10月，ICOMOS在中國(guó)西安，與會(huì)專家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)于古跡和遺產(chǎn)的重要性，達(dá)成《西安宣言》（下稱《宣言》）的共識(shí)。在《宣言》中正式提出了文物古跡周邊環(huán)境的概念，即“緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨(dú)特性或是其重要性和獨(dú)特性組成部分的周圍環(huán)境”。內(nèi)容“除了實(shí)體和視覺(jué)方面的含義之外，還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系所有過(guò)去和現(xiàn)在的人類社會(huì)和精神實(shí)踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動(dòng)、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)氛圍?！币J(rèn)識(shí)不同背景下的環(huán)境，通過(guò)規(guī)劃手段保護(hù)和管理，并對(duì)影響環(huán)境的變化進(jìn)行監(jiān)測(cè)與掌控?！缎浴穼h(huán)境對(duì)于文物古跡的重要性提升到了一個(gè)新的高度，并提出了解決問(wèn)題和實(shí)施的對(duì)策方法，具有較高的指導(dǎo)性和實(shí)踐意義。

從《威尼斯憲章》中提出對(duì)歷史文物建筑的環(huán)境保護(hù)，到《西安宣言》中將環(huán)境保護(hù)的范疇延伸到所有文物古跡的周邊環(huán)境中，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)之久，人們對(duì)與文物相關(guān)的周邊環(huán)境的理解在不斷加深，保護(hù)理念也在逐漸成熟。近年來(lái)，國(guó)家及各省、地、市級(jí)文物部門對(duì)文物古跡周邊環(huán)境的保護(hù)投入了大量的人力、財(cái)力，使一些文物周邊的歷史環(huán)境得到有效的保護(hù)，同時(shí)也存在一些不盡人意之處。

2清夢(mèng)觀的原生環(huán)境考究

清夢(mèng)觀位于山西省高平市東北15km處的陳區(qū)鎮(zhèn)鐵爐村，地處黃土丘陵向山地的過(guò)渡地帶。觀址座北向南，海拔為78732~792.20m。觀內(nèi)以三清殿為中殿分為前后二進(jìn)院落，中軸線上3座建筑縱向排列，兩側(cè)對(duì)稱布置。自南而北依次為山門、三清殿、玉皇殿廂房、配殿、禪室對(duì)稱建于前后院東西兩側(cè)玉皇殿兩側(cè)耳房各3間，院落四角建磚木混構(gòu)的角樓、鐘鼓樓共4座?？傆?jì)保存單體建筑15座，其中三清殿為元代建筑，殿內(nèi)保存元代壁畫802m2；玉皇殿、閻王殿屬明代建筑，其余12座均為清嘉慶至道光時(shí)期重修。院落南北縱深66.89m，東西總寬37.41m，占地面積約2500m2（圖1）。

鐵爐村古稱石村?！陡咂娇h志》載∶觀，在縣東三十里石村?！?/p>

半山腰，自山腳下由西向東依山路蜿蜒而上，路兩側(cè)遍植梨樹，梨林盡頭折而向北約50m，即至觀前。觀內(nèi)現(xiàn)存石碑2通，石碣2方，題記1幅。依年代順序分別是元中統(tǒng)二年（1261年）《創(chuàng)建清夢(mèng)觀記》碑、明萬(wàn)歷四十年（1612年）《重修玉皇殿記》碣、明萬(wàn)歷九年（1581年）《創(chuàng)建鐘樓記》碣、清道光四年（1824年）《重修清夢(mèng)觀記》碑、明隆慶年間一帖壁畫題記。碑文記述了清夢(mèng)觀創(chuàng)觀之初的地理環(huán)境、社會(huì)背景、創(chuàng)建緣由、營(yíng)造過(guò)程和重修事宜等內(nèi)容，其中元、清二碑內(nèi)容涉及清夢(mèng)觀的原生環(huán)境，為便于研究，現(xiàn)將碑中相關(guān)內(nèi)容摘錄如下

元碑《創(chuàng)建清夢(mèng)觀記》載“茲古泫之東北里不及舍，依阜聚落曰石村，逾崗而東望，大山曰四垂，山之右出岫，蜿蜒起伏至西而極，其首曰神堆松崗，下臨故第，前依削壁，立觀曰清夢(mèng)”。“泫”乃高平古名，東北處有石村，村東四垂山，山下姬志玄捐“祖居之地”，“墾辟土石，開通正路，剝阜塤虛，平高就下，日往月來(lái)，其工乃完”。據(jù)村中老人回憶，原觀前后為民宅，人因諱言寧住廟前不住廟后。繼而廟后村民相繼搬遷，廟前村莊逐漸向西南向遷移發(fā)展。

清碑《重修清夢(mèng)觀記》碑陽(yáng)載“余村之東有山焉，曰四垂山之西有觀焉，曰清夢(mèng)……”也證實(shí)了此山即四垂山。在刻滿募捐者姓名和錢款數(shù)字的碑陰左下角刻有“本觀周圍共栽松樹七十余株，日久成才，非修理觀宇不許砍伐”。由此可知，至遲在清道光四年（1824年）于觀周圍植松樹七十余株，待“日久成才”為觀所用（圖2）。

隨著時(shí)代的變遷，清夢(mèng)觀形成北臨耕地，西臨梨林，東依崖體的原生自然環(huán)境。觀藏山中，山上樹木青翠，山花遍野，自有一番野趣，正合修道人“道法自然，天人合一”的心境。

元、清二碑為清夢(mèng)觀原生環(huán)境的構(gòu)成要素提供了“物證”。筆者在與村中老者攀談時(shí)，有聞“觀之東植參天黑皮松，非二三人不能環(huán)抱。觀之西梨樹成片，兒時(shí)常嬉鬧于此?！崩险呖谑鰹榍鍓?mèng)觀周邊自然環(huán)境的構(gòu)成提供了“人證”。此“二證”即可大致描繪出清夢(mèng)觀原生的自然環(huán)境觀依四垂山西半山腰，山上參天松樹密布，郁郁蔥蔥，梨花繁盛時(shí)，宛若從天而降的玉帶環(huán)繞黛青翠綠的山巒。清夢(mèng)觀在四季景觀的變化中，若隱若現(xiàn)，更顯清雅幽靜。碑中還交代了觀“依阜聚落曰石村”，即鐵爐村。鐵爐村民風(fēng)淳樸，村內(nèi)現(xiàn)尚存關(guān)帝廟、奶奶廟和傳統(tǒng)民居、街巷等，古風(fēng)猶存，共同構(gòu)成了清夢(mèng)觀的歷史人文環(huán)境景觀。

清夢(mèng)觀的原生環(huán)境是清夢(mèng)觀作為全真道教教場(chǎng)的重要組成部分，是清夢(mèng)觀真實(shí)存在的必要條件。通過(guò)上述考證與調(diào)查，可歸納出清夢(mèng)觀原生環(huán)境的構(gòu)成要素。自然景觀包括四坪山體、梨樹林、黑皮松與自然植被人文景觀包括蜿蜒起伏的進(jìn)觀山路、鐵爐村關(guān)帝廟、奶奶廟、傳統(tǒng)民居、街巷等。保護(hù)好清夢(mèng)觀的原生環(huán)境與各環(huán)境要素間的聯(lián)系，才能共同營(yíng)造出“曲徑通幽”的道觀仙境。

3 原生環(huán)境保護(hù)中的問(wèn)題與對(duì)策

1990年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)針對(duì)世界遺產(chǎn)地的保護(hù)提出了“活態(tài)遺產(chǎn)”的概念，旨在強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的傳承性與使用性。遺產(chǎn)的活態(tài)一定離不開周邊環(huán)境，環(huán)境與遺產(chǎn)是相互依賴的。離開環(huán)境的遺產(chǎn)稱之為“標(biāo)本遺產(chǎn)”，形如一具標(biāo)本，“靈與魂”皆失。在文物保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng)的今天，文物本體往往更受重視，原生環(huán)境與人類記憶通常容易被忽略，而這些好比“血肉”的原生環(huán)境才是文物古跡能更好活下去的保障。

隨著文物保護(hù)規(guī)劃的開展，進(jìn)一步的文物環(huán)境整治專項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)也相繼展開。從目前來(lái)看，文物周邊環(huán)境整治效果差強(qiáng)人意，并且出現(xiàn)了一些保護(hù)性破壞等現(xiàn)象。大廣場(chǎng)、停車場(chǎng)、管理用房、廁所、道路等大拆大建工程成為時(shí)下文物周邊環(huán)境整治的熱門工程項(xiàng)目，出現(xiàn)很多類似于城市規(guī)劃中“千城一面”的現(xiàn)象。人們更多地是從旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度出發(fā)，這樣做既偏離了文物保護(hù)的核心要求，又破壞了文物環(huán)境的原始風(fēng)貌和自然生態(tài)。一些地方政府部門為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益與政績(jī)，甚至采取“殺雞取卵”式的激進(jìn)手段，無(wú)視文物保護(hù)法和文物保護(hù)規(guī)劃的要求，對(duì)文物古跡的原生環(huán)境進(jìn)行大規(guī)模的大拆大建，一些歷史建筑、歷史街巷及自然環(huán)境等原生環(huán)境的構(gòu)成要素一次又一次的受到侵損。

文物古跡原生環(huán)境已經(jīng)屬于文物的一部分或是文化的延伸。保護(hù)好文物周邊的山、水、田、林、園、塘等自然資源，努力做到不推山、不削坡、不砍樹、不改路，是每一位公民的義務(wù)和責(zé)任。作為體現(xiàn)文物古跡真實(shí)性的一部分，在文物保護(hù)過(guò)程中應(yīng)全面認(rèn)清文物原生環(huán)境的構(gòu)成要素，以及各要素之間的關(guān)系，并對(duì)其各構(gòu)成要素及其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行保護(hù)。在此過(guò)程中可適當(dāng)進(jìn)行環(huán)境修復(fù)，但應(yīng)避免刻意的人工造景。為文物進(jìn)一步展示利用而新增的服務(wù)設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施等建（構(gòu)）筑物，不得破壞文物原生環(huán)境所營(yíng)造出的氛圍，不得對(duì)其構(gòu)成要素進(jìn)行人為改動(dòng)，不得阻斷文物與環(huán)境之間的相互聯(lián)系。保護(hù)文物古跡的原生環(huán)境刻不容緩，我們要充分考慮到文物環(huán)境的脆弱性與破壞后所帶來(lái)的不可逆性，這既離不開每一位文物保護(hù)工作者的努力，也離不開政府職能部門的主導(dǎo)，更離不開公眾的參與和監(jiān)督。

4 結(jié)束語(yǔ)

文物古跡作為歷史上的公共建筑群，它的誕生是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)區(qū)域物質(zhì)與文化的產(chǎn)物，“神無(wú)居所而人心不安”，人與神之間存在著一種相互依賴的關(guān)系。作為信仰的載體，它的建造多是心存神靈、踐力踐行的信徒所為。無(wú)論是單體建筑的建造工藝、廟宇的選址特征，還是對(duì)周邊環(huán)境的考量等，古人都需要經(jīng)過(guò)縝密的勘查設(shè)計(jì)而定。保護(hù)好文物古跡的原生環(huán)境，就是保護(hù)古人的那份用心。

參考文獻(xiàn)

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