「奈良時(shí)代の“あの世”事情」奈良文化財(cái)研究所（奈文研）

??? 幼年時(shí)代無(wú)論是誰(shuí)最少也被說(shuō)過(guò)一次“說(shuō)謊的話會(huì)被閻魔大人拔掉舌頭！”吧。閻魔大人是彼世的裁判官。裁判官是包含閻魔大王在內(nèi)的10人，被稱為「十王（じゅうおう）」。人死后接受十王的裁判，裁定是「極楽往生（ごくらくおうじょう）」，還是進(jìn)入天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道的「輪廻転生（りんねてんせい）」。如此這般，我們所知的包含閻魔大王的十王和輪回轉(zhuǎn)生的思想廣為傳播，是在平安時(shí)代后期左右的事。985（寬和2）年惠心僧都·源信著「往生要集」闡述了極樂(lè)往生之道。以其中所描述的極樂(lè)、地獄的世界和閻魔大王的姿態(tài)為基礎(chǔ)，大量的繪畫和雕刻被創(chuàng)造出來(lái)，漸漸為人們所知。

??? 那么，在極樂(lè)、地獄的概念滲透以前的“彼世”世界是如何被思考的呢。將其答案?jìng)鬟f給我們的圖像，殘留在推定制作時(shí)間為760年左右的位于奈良縣東大寺的二月堂本尊光背上。

??? 所謂光背，是佛所散發(fā)出的光的表現(xiàn)。二月堂本尊光背是銅制，兩面都有線刻的圖案。因?yàn)?667（寬文7）年的火災(zāi)而破裂，在近代又將其破片復(fù)原成原本的形態(tài)，指定為重要文化財(cái)產(chǎn)。奈文研受于明治~大正年間在日本美術(shù)院從事佛像修理工作的菅原大三郎的資料寄贈(zèng)，其中就有復(fù)原之后作成的此光背的拓本（寫真1）。

? ? 光背的一面上，從上部到中部描繪了佛菩薩，下部描繪了地獄。這是印度佛教的世界觀，在佛教世界的中心聳立著名為須彌山（しゅみせん）的山峰，在其上各部分居住著佛菩薩，距離須彌山遙遠(yuǎn)的地下存在著地獄，這樣的須彌山世界使用線畫表現(xiàn)了出來(lái)。仔細(xì)觀察地獄的部分，可以確認(rèn)描繪著餓鬼與烈火、火焰中的亡者的頭蓋骨（寫真2）。和平安時(shí)代以后的地獄相比雖然是簡(jiǎn)單的描寫，但其恐怖的模樣與現(xiàn)代的我們所想象的地獄是共通的。奈良時(shí)代的代表的地獄的作例，雖然僅有此東大寺的二月堂本尊光背的圖像，但是也昭示了奈良時(shí)代也有地獄世界的概念存在，通過(guò)圖像與佛所住的世界一起被傳承下來(lái)。

??? 另外，在飛鳥資料館，展示著從奈良縣明日香村石神遺跡出土的須彌山石（寫真3）。這是飛鳥時(shí)代的石造物，表面可以看到有山脈的表現(xiàn)，所以認(rèn)為這是代表須彌山。像這樣，奈良有著表現(xiàn)飛鳥時(shí)代和奈良時(shí)代的“彼世”的文化財(cái)產(chǎn)，繼而也有平安時(shí)代以后的真正的地獄的作例。歡迎大家都透過(guò)奈良的文化財(cái)產(chǎn)一窺彼世之端倪。