? ? 關(guān)于這個問題，經(jīng)常聽人爭議，各執(zhí)一端，誰也說服不了對方——

? ? ?一方說熟能生巧，另一方則說熟視無睹；一方說隔行如隔山，另一方則說出事的都是老司機……

? ? ?爭論雙方還由打嘴炮引申到了事實與經(jīng)典層面——

? ? 一方說，老板招工，熟手優(yōu)先。另一方則說老板招管理人員，不是熟手，待遇也高過員工。

? ? 一方說，巴爾扎克認(rèn)為，只有對作品題材非常熟悉才能寫出優(yōu)秀作品，比如他那著名的《人間喜劇》。另一方則說，艾青認(rèn)為，對作品題材一般熟悉才能寫出優(yōu)秀作品，比如他那篇著名的《吹號者》。

……

? ? 呵呵，可謂爭得不可開交！跟著名的馬與馬性之爭極其相似。

? ? 柏拉圖認(rèn)為馬性比馬實在，因為馬會死而馬性不會死。安西尼的觀點正好相反，他的理由是縱有馬死，但人們看到的也是馬，而不是什么馬性。

? ? 馬與馬性之爭延續(xù)了二千年。本文爭論的議題，好像水也很深。

? ? 那就讓我們涉趟水，來一回摸著石頭過河吧。

? ?——談工作，不能不區(qū)分工作類別，類別不同，“熟”指不同。這個世界上的工作類別跳不出具體工作和抽象工作這兩類。具體工作，越是熟到端點越是能干好工作，否則，工作成果便都是廢品或次品，“工匠精神”，要義就在一個“熟”字。老板招工熟手優(yōu)先，也是具體工作的要求。抽象性工作，熟在工作范圍，熟在把控。老板招管理人員，也是處于工作類型考慮。

? ? ?這是社會分工的需要，誰都離不開誰。

? ? 啤酒制造商舒利茲的啤酒賣不出去，找到了營銷大師霍普金斯。霍普金斯聽他講述完啤酒制作流程后，寫了一句話：“每一瓶舒利茲啤酒，裝瓶時都經(jīng)過了純氧高溫吹制，保證口感純粹”，讓舒利茲貼在啤酒瓶。舒利茲見之搖頭：你太不熟悉啤酒制作了，所有的啤酒裝瓶時都要這樣做，要不然很快就壞了。然而，霍普金斯這一條對“很熟”來說近乎無恥的廣告，卻讓舒利茲啤酒后來居上，登上了美國啤酒銷量的寶座。舒利茲“熟”在啤酒工藝，霍普金斯則對顧客很“熟”。離開哪一方都是麻煩事。

? ? 可見，“熟”是做好工作的前提和保證，只是工作類別不同所“熟”各異罷了。巴爾扎克和艾青并不矛盾。巴爾扎克對資本家本性太“熟”了，《人間喜劇》才把葛朗臺刻畫得入木三分。而艾青則對“吹號者”的理解十分深刻，盡管他從來沒有吹過號。

? ? ——任何工作，“熟”是手腦并用的結(jié)果。不動腦，天天干同一件事，也不會“熟”，閉門苦想，從來不去做，也是一個道理。

? ? 再厲害的熟手，如不思考，也不可能提升產(chǎn)品的質(zhì)量，再厲害的工程師，從來不下車間，也設(shè)計不出精品。

? ? 孟德爾種豌豆，發(fā)現(xiàn)幾株高產(chǎn)的豌豆后代不斷蛻化，用腦一想，知道了這是雜交原因。袁隆平用孟德爾的理論指導(dǎo)，培育出了雜交水稻，解決了中國地少人多的吃飯問題。

? ? ——“熟”是相對的，永遠在路上。莫泊桑找大作家福樓拜學(xué)寫小說，福樓拜對莫泊桑說：你還要寫小說？這個世界上所有的題材都被人寫過了，現(xiàn)在已經(jīng)是沒東西可寫了。

? ? 莫泊桑不信邪，結(jié)果寫出了《項鏈》《羊脂球》等一系列名揚全球而不朽的名篇。

? ? 福樓拜說的不是沒道理，只是他在盛名之下不怎么思考了，也就沒有看到任何題材都有數(shù)不清的觀察角度，每一觀察角度的觀察結(jié)果都不同，創(chuàng)作也就不可能窮盡。莫泊桑看到了，所以超越了福樓拜。

? ? 把心鎖死了，腳就沒法前進了。只有及時“放棄”，把毎處成果、成功、成就當(dāng)成新起點的人們，才能一片空明，透視前方，不斷超越。這是境界！

? ? 五祖?zhèn)饕吕彆r讓弟子作佛謁。神秀作的佛謁是：身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，不使留塵埃。惠能作的佛謁是：菩提不是樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處落塵埃。五祖叫眾弟子焚香膜拜神秀的佛謁，卻把衣缽連夜傳給了惠能。神秀輸了，輸在境界。

? ? 剛才摸著石頭趟了一回深水，爬上“彼岸”的心情果然不同。我們己經(jīng)感到，對工作非常熟悉還是一般熟悉誰更能辦好事情的問題，是一個具體問題具體分析的問題；是一個個別與一般的問題；是一個實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮的問題；是一個理論與實踐相結(jié)合的問題。這些問題，馬克思早就給予人們方法論，早已不是問題。對此我們卻在犯難，說明我們遠離了馬克思主義。這才是真正的問題。