卷一

晉宜越魏繼漢，不應(yīng)以魏后為三恪論

或問：“魏武帝功蓋中夏，文帝受禪于漢，而吾子謂漢終有晉，豈實(shí)理乎且魏之見廢，晉道亦病，晉之臣子寧可以同此言哉！”答曰：“此乃所以尊晉也。但絕節(jié)赴曲，非常耳所悲，見殊心異，雖奇莫察，請(qǐng)為子言焉?！?/p>

“昔漢氏失御，九州殘隔，三國乘間，鼎跱數(shù)世，干戈日尋，流血百載。雖各有偏平，而其實(shí)亂也。宣皇帝勢逼當(dāng)年，力制魏氏，蠖屈從時(shí)，遂羈戎役，晦明掩耀，龍潛下位，俯首重足，鞠躬屏息，道有不容之難，躬蹈履霜之險(xiǎn)，可謂危矣！魏武既亡，大難獲免，始南擒孟達(dá)，東蕩海隅，西抑勁蜀，旋撫諸夏，摧吳人入侵之鋒，掃曹爽見忌之黨，植靈根以跨中州，樹群材以翼子弟，命世之志既恢，非常之業(yè)亦固。景文繼之，靈武冠世，克伐違貳，以定厥庸，席卷梁益，奄征西極，功格皇天，勛侔古烈，豐規(guī)顯祚，故以灼如也。至于武皇，遂并強(qiáng)吳，混一宇宙，乂清四海，同軌二漢。除三國之大害，靜漢末之交爭，廓九域之蒙晦，定千載之盛功者，皆司馬氏也。而推魏繼漢，以晉承魏，比義唐虞，自托純臣，豈不惜哉！

“今若以魏有代王之德，則其道不足；有靜亂之功，則孫劉鼎立。道不足則不可謂制當(dāng)年，當(dāng)年不制于魏，則魏未曾為天下之主；王道不足于曹，則曹未始為一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平區(qū)夏，鞭撻華戎，?？偭?，猶不見序于帝王，淪沒于戰(zhàn)國，何況暫制數(shù)州之眾哉！威行境內(nèi)而已，便可推為一代者乎！

“若以晉常事魏，懼傷皇德，拘惜禪名，謂不可割，則惑之甚者也。何者隗囂據(jù)隴，公孫帝蜀，蜀隴之人雖服其役，取之大義，于彼何有！且吳楚僭號(hào)，周室未亡，子文、延陵不見貶絕。宣皇帝官魏，逼于性命，舉非擇木，何虧德美，禪代之義，不同堯舜，校實(shí)定名，必彰于后，人各有心，事胡可掩！定空虛之魏，以屈于己，孰若杖義而以貶魏哉！夫命世之人，正情遇物，假之際會(huì)，必兼義勇。宣皇祖考立功于漢，世篤爾勞，思報(bào)亦深。魏武超越，志在傾主，德不素積，義險(xiǎn)冰薄，宣帝與之，情將何重！雖形屈當(dāng)年，意申百世，降心全己，憤慨于下，非道服北面，有純臣之節(jié)，畢命曹氏，忘濟(jì)世之功者也。

“夫成業(yè)者系于所為，不系所籍；立功者言其所濟(jì)，不言所起。是故漢高稟命于懷王，劉氏乘斃于亡秦，超二偽以遠(yuǎn)嗣，不論近而計(jì)功，考五德于帝典，不疑道于力政，季無承楚之號(hào)，漢有繼周之業(yè)，取之既美，而己德亦重故也。且漢有系周之業(yè)，則晉無所承魏之跡矣。凡天下事，有可借喻于世古以曉于今，定之往昔而足為來證者。當(dāng)陽秋之時(shí)，吳楚二國皆僭號(hào)之王也，若使楚推鄢郢以尊有德，闔閭舉三江以奉命世，命世之君、有德之主或藉之以應(yīng)天，或撫之而光宅，彼必自系于周室，不推吳楚以為代明矣。況積勛累功，靜亂寧眾，數(shù)之所錄，眾之所與，不資于燕噲之授，不賴于因藉之力，長轡廟堂，吳蜀兩斃，運(yùn)奇二紀(jì)而平定天下，服魏武之所不能服，蕩累葉之所不能除者哉。

“自漢末鼎沸五六十年，吳魏犯順而強(qiáng)，蜀人杖正而弱，三家不能相一，萬姓曠而無主。夫有定天下之大功，為天下之所推，孰如見推于暗人，受尊于微弱配天而為帝，方駕于三代，豈比俯首于曹氏，側(cè)足于不正即情而恒實(shí)，取之而無慚，何與詭事而托偽，開亂于將來者乎是故故舊之封恩可封魏后，三恪之?dāng)?shù)不宜見列。以晉承漢，功實(shí)顯然，正名當(dāng)事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏而虧我道于大通哉！

“昔周人詠?zhàn)孀谥?，追述翦商之功；仲尼明大孝之道，高稱配天之義。然后稷勤于所職，聿來未以翦商，異于司馬氏仕乎曹族，三祖之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，則三祖臣魏之義未盡。義未盡，故假涂以運(yùn)高略；道不正，則君臣之節(jié)有殊。然則寵道不以輔魏而無逆取之嫌，高拱不勞汗馬而有靜亂之功者，蓋勛足以王四海，義可以登天位，雖我德慚于有周，而彼道異于殷商故也。

“今子不疑共工之不得列于帝王，不嫌漢之系周而不系秦，何至于一魏猶疑滯而不化哉！夫欲尊其君而不知推之于堯舜之道，欲重其國而反厝之于不勝之地，豈君子之高義！若猶未悟，請(qǐng)于是止矣?！?/p>

臨終上前論疏

臣每謂皇晉宜越魏繼漢，不應(yīng)以魏后為三恪。而身微官卑，無由上達(dá)，懷抱愚情三十馀年。今沉淪重疾，性命難保，遂嘗懷此，當(dāng)與之朽爛，區(qū)區(qū)之情，切所悼惜，謹(jǐn)力疾著論一篇，寫上如左。愿陛下考尋古義，求經(jīng)常之表，超然遠(yuǎn)覽，不以臣微賤，廢其所言。

別周魯、通諸葛論

客問曰：“周瑜、魯肅何人也？”主人曰：“小人也。”客曰：“周瑜奇孫策于總角，定大好于一面，摧魏武百勝之鋒，開孫氏偏王之業(yè)，威震天下，名馳四海。魯肅一見孫權(quán)，建東帝之略。子謂之小人，何也？”主人曰：“此乃真所以為小人也。夫君子之道，故將竭其直忠，佐扶帝室，尊主寧時(shí)，遠(yuǎn)崇名教。若乃力不能合，事與志違，躬耕南畝，遁跡當(dāng)年，何由盡臣禮于孫氏于漢室未亡之日邪?！笨驮唬骸爸T葛武侯翼戴玄德，與瑜、肅何異？而子重諸葛，毀瑜、肅，何其偏也！”主人曰：“夫論古今者，故宜先定其所為之本，跡其致用之源。諸葛武侯龍?bào)唇?，托好管樂，有匡漢之望，是有宗本之心也。今玄德，漢高之正胄也，信義著于當(dāng)年，將使?jié)h室亡而更立，宗廟絕而復(fù)繼，誰云不可哉！”

卷二

明帝

明帝勒于吏事，苛察逾甚，或于殿前鞭殺尚書郎。

鍾離意相魯，見仲尼廟頹毀，會(huì)諸生于廟中，慨然嘆曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，況見圣人廟乎？”遂躬留治之。周觀輿服之在焉，自仲尼以來，莫之開也。意發(fā)視之，得古文策書曰：“亂吾書，董仲舒；治吾堂，鍾離意?！辫涤衅撸瑥埐I一。意尋案未了而卒。張伯者，治中庭，治地得六璧，上之，意曰：“此有七，何以不遂？”伯懼，探璧懷中，魯咸以為神。

永平十五年祠仲尼。帝時(shí)升廟立，群臣中庭北面，再拜，帝進(jìn)爵而后坐。

章帝

元和二年，幸魯，祀孔子于闕里。闕里者，仲尼之故宅也，在魯城中。帝升廟西面，群臣中庭北面，皆再拜，帝進(jìn)爵而后坐。祠禮畢，命儒者論難。

質(zhì)帝

質(zhì)帝年幼小，聞梁冀專權(quán)于天下，每朝出輒目之曰：“此跋扈將軍?！奔铰劧髴郑礻幮续c毒。始病，呼太尉李固入。固前問病，帝曰：“食煮餅令腹中悶，得水尚可活。”冀曰：“不可?！闭Z未絕而崩。

恒帝

延熹元年，梁皇后崩。桓帝獨(dú)呼小黃門唐衡，至北戶如廁，問左右梁冀不相得者為誰。衡對(duì)曰：“單超。左悺前詣河南，尹不疑禮敬小簡，不疑收其兄弟，送洛陽獄。”于是帝與入室定謀，嚙超臂出血以為盟，乃誅梁冀。

延熹七年，南巡狩?；傅坌曳?，百姓莫不觀之，有一老父獨(dú)耕不輟，議郎張溫使問焉，父嘯而不答。溫因與之言，問其姓名，不告而去。

獻(xiàn)帝

初平二年，公孫瓚以劉玄德領(lǐng)平原相。初，先主籬上有桑如車蓋。涿人李定云“此家必出貴人。”

建安元年，遷都許。獻(xiàn)帝都許，守位而已，宿衛(wèi)近侍莫非曹氏黨舊恩戚。議郎趙彥嘗為帝陳言時(shí)策，曹操惡而殺之。其馀內(nèi)外多見誅。操后以事入見殿中，帝不任其忿，因曰：“君能相輔則厚，不爾，幸垂恩相舍?！辈偈?，俯仰求出。舊儀三公輔兵入廟，令虎賁執(zhí)刃挾之。操顧左右，汗流洽背，自后不敢復(fù)朝請(qǐng)。

天子都許，劉表雖貢獻(xiàn)而與袁紹相結(jié)。郭義諫，表答義曰：“內(nèi)不失貢職，外不背盟主，此天下之大義也。治中獨(dú)何怪乎？”

孫策之始得王朗也，譴讓之，使張昭私問朗，朗誓不屈，策忿而不敢害也，留置曲阿。建安三年，太祖表征朗。策遣之，太祖問曰：“孫策何以得至此邪？”朗曰：“策勇冠一世，有雋才大志；張子布，民之望也，北面而相之；周公瑾，江淮之杰，攘臂而為其將。謀而有成，所規(guī)不細(xì)，終為天下大賊，非徒狗盜而已?！?/p>

公孫瓚頻為紹所敗，乃筑京以自固。袁紹與瓚書曰：“孤與足下，既有前盟舊要，申之以討亂之誓，愛過夷、叔，分著丹青，謂為旅力同仇，足踵齊、晉，故解印釋紱，以北帶南，分割膏腴，以奉執(zhí)事，此非孤赤情之明驗(yàn)邪豈寤足下棄烈士之高義，尋禍亡之險(xiǎn)蹤，輒而改慮，以好易怨，盜遣士馬，犯暴豫州。始聞甲卒在南，親臨戰(zhàn)陣，懼于飛矢迸流，狂刀橫集，以重足下之禍，徒增孤子之咎釁也，故為薦書懇惻，冀可改悔。而足下超然自逸，矜其威詐，謂天罔可吞，豪雄可滅，果令貴弟隕于鋒刃之端。斯言猶在于耳，而足下曾不尋討禍源，克心罪己，茍欲逞其無疆之怒，不顧逆順之律，匿怨害民，騁于馀躬，遂躍馬控弦，處我疆土，毒遍生民，辜延白骨。孤辭不獲己，以登界橋之役。是時(shí)足下兵氣霆震，駿馬電發(fā)，仆師徒肇合，機(jī)械不嚴(yán)，強(qiáng)弱殊科，眾寡異論，假天之助，小戰(zhàn)大克，遂陵躡奔背，因壘館谷，此非天威棐諶，福豐有禮之符表乎足下志猶未厭，乃復(fù)糾合馀燼，率我蛑賊，以焚爇渤海。孤又不獲寧，用及龍河之師。羸兵前誘，大軍未濟(jì)，而足下膽破眾散，不鼓而敗，兵眾擾亂，君臣并奔。此又足下之為，非孤之咎也。自此之后，禍隙彌深，孤之師旅，不勝其忿，遂至積尸為京，頭顱滿野，湣彼無辜，未嘗不慨然失涕也。后比得足下書，辭意婉約，有改往修來之言。仆既欣于舊好克復(fù)，且湣兆民之不寧，每輒引師南駕，以順簡書。弗盈一時(shí)，而北邊羽檄之文，未嘗不至。孤是用痛心疾首，靡所錯(cuò)情。夫處三軍之帥，當(dāng)列將之任，宜合怒如嚴(yán)霜，喜如時(shí)雨，臧否好惡，坦然可觀。而足下二三其德，強(qiáng)弱易謀，急則曲躬，緩則放逸，行無定端，言無質(zhì)要，為壯士者固若此乎！既乃殘殺老弱，幽土憤怨，眾叛親離，孑然無黨。又烏丸、穢貊，皆與足下同州，仆與之殊俗，各奮迅激怒，爭為鋒銳；又東西鮮卑，舉踵來附。此非孤德所能招，乃足下驅(qū)而致之也。夫當(dāng)荒危之世，處干戈之險(xiǎn)，內(nèi)違同盟之誓，外失戎狄之心，兵興州壤，禍發(fā)蕭墻，將以定霸，不亦難乎！前以西山陸梁，出兵平討，會(huì)麹義馀殘，畏誅逃命，故遂住大軍，分兵撲蕩，此兵孤之前行，乃界橋搴旗拔壘，先登制敵者也。始聞足下鐫金紆紫，命以元帥，謂當(dāng)因茲奮發(fā)，以報(bào)孟明之恥，是故戰(zhàn)夫引領(lǐng)，竦望旌旆，怪遂含光匿影，寂爾無聞，卒臻屠滅，相為惜之。夫有平天下之怒，希長世之功，權(quán)御師徒，帶養(yǎng)戎馬，叛者無討，服者不收，威懷并喪，何以立名今舊京克復(fù)，天罔云補(bǔ)，罪人斯亡，忠干翼化，華夏儼然，望于穆之作，將戢干戈，放散牛馬，足下獨(dú)何守區(qū)區(qū)之土，保軍內(nèi)之廣，甘惡名以速朽，亡令德之久長壯而籌之，非良策也。宜釋憾除嫌，敦我舊好。若斯言之玷，皇天是聞?！杯懖淮?，而增修戎備。謂關(guān)靖曰：“當(dāng)今四方虎爭，無有能坐吾城下相守經(jīng)年者明矣。袁本初其若我何！”

建安四年，紹攻瓚于易京。瓚自殺。關(guān)靖曰：“吾聞君子陷人于危，必同其難，豈可獨(dú)生乎！”乃策馬赴紹軍而死。紹悉送其首于許。

建安五年，許攸說紹曰：“公無與操相攻也。急分諸軍持之，而徑從他道迎天子，則事立濟(jì)矣。”紹不從，曰：“吾當(dāng)先圍取之?！必?。

紹攻操于官渡。張郃說紹曰：“公雖連勝，然勿與曹公戰(zhàn)也。密遣輕騎抄絕其南側(cè)，兵自敗矣。”紹不從之。

建安七年，袁紹薨。審配獻(xiàn)書于譚曰：“春秋之義，國君死社稷，忠臣死王命。茍有圖危宗廟，敗亂國家，王綱典律，親疏一也。是以周公垂泣而蔽管蔡之獄，季友噓欷而行針叔之鴆。何則義重人輕，事不得已也。昔衛(wèi)靈公廢蒯聵而立，輒蒯聵為不道，入戚以篡，衛(wèi)師伐之。春秋傳曰：‘以石曼姑之義，為可以拒之?！且载崧樈K獲叛逆之罪，而曼姑永享忠臣之名。父子猶然，豈況兄弟乎！昔先公廢絀將軍以續(xù)賢兄，立我將軍以為適嗣，上告祖靈，下書譜牒，先公謂將軍為兄子，將軍謂先公為叔父，海內(nèi)遠(yuǎn)近，誰不備聞且先公即世之日，我將軍斬衰居廬，而將軍齋于堊室，出入之分于斯益明。是時(shí)兇臣逢紀(jì)，妄畫蛇足，曲辭謅媚，交亂懿親，將軍奮赫然之怒，誅不旋時(shí)，將軍亦奉命承旨，加以淫刑。自是之后，癰疽破潰，骨肉無絲發(fā)之嫌，自疑之臣，皆保生全之福。故愁遣強(qiáng)胡，簡命名將，料整器械，選擇戰(zhàn)士，殫府庫之財(cái)，竭食土之實(shí)，其所以供奉將軍，何求而不備君臣相率，共衛(wèi)旌麾，戰(zhàn)為雁行，賦為幣主，雖傾倉覆庫，翦剝民物，上下欣戴，莫敢告勞。何則推戀戀忠赤之情，盡家家肝腦之計(jì)，唇齒輔車，不相為賜。謂為將軍心合意同，混齊一體，必當(dāng)并威偶勢，御寇寧家。何圖兇險(xiǎn)讒慝之人，造飾無端，誘導(dǎo)奸利，至令將軍翻然改圖，忘孝友之仁，聽豺狼之謀，誣先公廢立之言，違近者在喪之位，悖綱紀(jì)之理，不顧逆順之節(jié)，橫易冀州之主，欲當(dāng)先公之繼。遂放兵鈔撥，屠城殺吏，交尸盈原，裸民滿野，或有髡{(diào)髟剔}發(fā)膚，割截支體，冤魂痛于幽冥，創(chuàng)痍號(hào)于草棘。又乃圖獲鄴城，許賜秦、胡，財(cái)物婦女，豫有分界?；蚵劯媪罾羰吭疲骸码m有老母，輒使身體完具而已?！劥搜哉撸惑@愕失氣，悼心揮涕，使太夫人憂哀憤懣于堂室，我州君臣士友假寐悲嘆，無所措其手足，念欲靜師拱默以聽執(zhí)事之圖，則懼違春秋死命之節(jié)，貽太夫人不測之患，隕先公高世之業(yè)。三軍憤慨，人懷私怒，我將軍辭不獲已，以及館陶之役。是時(shí)外為御寇，內(nèi)實(shí)乞罪，既不見赦，而屠辱各二三其心，臨陣敗戾。我將軍進(jìn)退無功，首尾受敵，司軍奔避，不敢告辭。亦謂將軍當(dāng)少垂親親之仁，貽以緩追之惠，而乃尋蹤躡軌，無所逃命。困獸必斗，以干嚴(yán)行，而將軍師旅土崩瓦解，此非人力，乃天意也。是后又望將軍改往修來，克己復(fù)禮，追還孔懷如初之愛；而縱情肆怒，趣破家門，企踵鶴立，連結(jié)外仇，散鋒放火，插增毒螫，烽煙相望，涉血千里，遺城厄民，引領(lǐng)悲怨，雖欲勿救，惡得己哉！故遂引軍東轅，保正疆場，雖近郊?jí)荆辞志秤?，然望旌摩，能不永嘆配等備先公家臣，奉廢立之命，而圖等干國亂家，禮有常刑，故奮敝州之賦，以除將軍之疾，若乃天啟于心，早行其誅，則我將軍匍匐悲號(hào)于將軍股掌之上，配等亦袒躬布體以待斧鉞之刑。若必不悛，有以國斃，圖頭不懸，軍不旋踵。愿將軍詳度事宜，錫以環(huán)玦?！?/p>

建安十二年，操破烏桓于柳城。太祖之始征柳城，劉備說表使襲許，表不從。及太祖還，表謂備曰：“不用君言，故為失此大會(huì)也。”備曰：“今天下分裂，日尋干戈，事會(huì)之來，豈有終極乎若能應(yīng)之于后者，則此未足為恨也。”

先主見諸葛亮于隆中。亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號(hào)曰“隆中”。

建安十三年，操征劉表。表卒，子琮迎降。魏武平荊州，分南郡，枝江以西為臨江郡。

先主走，將保江陵，操追之。王威說劉琮曰：“曹操得將軍既降，劉豫州已走，必懈弛無備，輕行單進(jìn)；若給威奇兵數(shù)千，徼之于險(xiǎn)，操可獲也。獲操，則威震天下，坐而虎步，中夏雖廣，可傳檄而定，非徒收一勝之功，保守今日而已。此難遇之機(jī)，不可失也?！辩患{。

先主敗當(dāng)陽，因人多歸之，擁眾不進(jìn)也。

習(xí)鑿齒曰：“劉玄德雖顛沛險(xiǎn)難而信義愈明，勢逼事危而言不失道。追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗。觀其所以結(jié)物情者，豈徒投醪撫寒含蓼問疾而已哉！其終濟(jì)大業(yè)，不亦宜乎！

時(shí)操已定荊州。張松見曹公，曹公方自矜伐，不存錄松。松歸，乃勸璋自絕。

習(xí)鑿齒曰：昔齊桓公一矜其功而叛者九國，曹操暫自驕伐而天下三分，皆勤之于數(shù)十年之內(nèi)而棄之于俯仰之頃，豈不惜乎！是以君子勞謙日昃，慮以下人，功高而居之以上，勢尊而守之以卑。情近于物，故雖貴而人不厭其重；德洽群生，故業(yè)廣而天下愈欣其慶。夫然，故能有其富貴，保其功業(yè)，隆顯當(dāng)時(shí)，傳福百世，何驕矜之有哉！君子是以知曹操之不能遂兼天下者也。

建安十四年，權(quán)表備荊州牧。呂范勸劉備，肅曰：“不可。將軍雖神武命世，然曹公威力實(shí)重，初臨荊州，恩信未洽，宜以借備，使撫安之。多操之?dāng)?，而自為樹黨，計(jì)之上也。”權(quán)即從之。

建安十五年，劉備改分南郡為宜都。

向成都所過輒克，于涪大會(huì)作樂，龐統(tǒng)以為非仁者之兵。習(xí)鑿齒曰：夫霸王者，必體仁義以為本，杖信順以為宗，一物不具，則其道乖矣。今劉備襲奪璋土，權(quán)以濟(jì)業(yè)，負(fù)信違情，德義俱愆，雖功由是隆，宜大傷其敗，譬斷手全軀，何樂之有龐統(tǒng)懼斯言之泄宣，知其主之必悟，故眾中匡其失，而不修常謙之道，矯然太當(dāng)，盡其蹇諤之風(fēng)。夫上失而能正，是有臣也，納勝而無執(zhí)，是從理也；有臣則陛隆堂高，從理則群策畢舉；一言而三善兼明，暫諫而義彰百代，可謂達(dá)乎大體矣。若惜其小失而廢大益，矜此過言，自絕遠(yuǎn)讜，能成業(yè)濟(jì)務(wù)者，未之有也。

建安十九年，玄德破劉璋。先主入益州，吳遣迎孫夫人。夫人欲將太子歸吳，諸葛亮使趙云勒兵斷江劉太子，乃得止。

法正勸先主納劉焉子瑁妻吳氏。習(xí)鑿齒曰：“夫婚姻，人倫之始，王化之本，匹夫猶不可以無補(bǔ)，而況人君乎晉文廢禮行權(quán)以濟(jì)其業(yè)，故子犯曰：‘有求于人，必先從之，將奪其國，何有于妻，非無故而違禮教者也?！裣戎鳠o權(quán)事之逼，而引前失以為譬，非導(dǎo)其君以堯、舜之道者。先主從之，過矣。

建安二十年，張魯降操。

習(xí)鑿齒曰：魯欲稱王，而閻圃諫止之，今封圃為列侯。夫賞罰者，所以懲惡勸善也，茍其可以明軌訓(xùn)于物，無遠(yuǎn)近幽深矣。今閻圃諫魯勿王，而太祖追封之，將來之人孰不思順！塞其本源而末流自止，其此之謂與！若乃不明于此而重?zé)鳡€之功。豐爵厚賞止于死戰(zhàn)之士，則民利于有亂，俗競于殺伐，阻兵仗力，干戈不戢矣。太祖之此封，可謂知賞罰之本，雖湯武居之，無以加也。

先主

章武元年，群欲推先主即皇帝位，費(fèi)詩上疏，忤旨左遷。習(xí)鑿齒曰：夫創(chuàng)本之君，須大定而后正己，篡統(tǒng)之主，必速建以系眾心。是故惠公朝秦而子圉以立，更始猶存而光武舉號(hào)，夫豈忘主徼利，社稷之故也。今先主糾合義兵，將以討賊。賊強(qiáng)禍大，主沒國喪，二祖之廟，絕而不祀，茍非親賢，孰能紹此嗣祖配天，非咸陽之譬，杖正討逆，何推讓之有于此時(shí)也，不如速尊有德，以奉大統(tǒng)，使民欣反正，世睹舊物，杖順者齊心，附逆者同懼，時(shí)可謂喑惑矣。其黜降也，宜哉！