顯赫一時∶明清以來高平孝義祁氏宗族研究

《地方文化研究》 2017年05期 焦帥帥

（山西大學(xué)中國社會史研究中心，山西太原，030006）

【摘要】高平孝義祁氏宗族，號稱"山西南祁"。明季由山西洪洞遷居高平孝義。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，特別是清朝以來，家族人才輩出，地位顯赫，儼然已經(jīng)成為高平地區(qū)的大姓望族，官宦世家。發(fā)展到一定程度后，祁氏家族進(jìn)行了一系列的實體宗族建構(gòu)活動，包括修族語，營墳?zāi)?。本文主要以高平孝義祁氏宗族為個案研究，擺脫以往宗族研究的模式，一方面從宗族建構(gòu)過程出發(fā)，利用家譜、碑刻、墳?zāi)沟荣Y料，重點關(guān)注祁氏宗族自身發(fā)展歷程和宗族建構(gòu)過程。另一方面，在研究過程中，注重宗族實踐觀的運用，探討明清以來華北宗族自身發(fā)展的脈絡(luò)，深化我們對華北京接的重新了解和認(rèn)識。

關(guān)于“宗族”問題的研究，目前學(xué)術(shù)界主要集中在華南地區(qū)，并產(chǎn)生了許多可觀的研究成果。隨著宗族研究的不斷發(fā)展，北方宗族越來越受學(xué)者的關(guān)注。以馮爾康、常建華為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)宋元以來，由于北方長期戰(zhàn)亂，宗族呈現(xiàn)南強(qiáng)北弱的格局?！蚴芨ダ锏侣叭A南學(xué)派”經(jīng)驗的影響，以往研究者往往把宗族看作為功能性的實體組織，提出以所謂“宗族五要素”來衡量南北宗族的強(qiáng)弱。其后，以錢杭、陳其南為代表的學(xué)者，提出系譜性宗族，強(qiáng)調(diào)宗族的世系性，提出"決定宗族存在與否，支持宗族架構(gòu)的基本要素，既不是血緣關(guān)系，也不是組織和功能，而是世系關(guān)系?！绷_隨后，以科大衛(wèi)、張小軍為代表的學(xué)者提出將宗族看作為一種禮儀制度或文化符號，國家則借助宗族這個軀殼來傳播禮儀和觀念。其中代表性著作為科大衛(wèi)《明清社會和禮儀》一書，作者以珠江三角洲地區(qū)宗族為例，提出宗族是一種文化創(chuàng)造，哪將宗族與禮儀作為16世紀(jì)以來中國鄉(xiāng)村社會秩序的核心。縱觀以往學(xué)術(shù)界對于宗族問題的研究，不難發(fā)現(xiàn)，以往的研究都是從表象要素方面對宗族問題進(jìn)行討論，沒有進(jìn)一步以宗族實踐及宗族建構(gòu)過程為出發(fā)點進(jìn)行深入的研究。

此外，關(guān)于山西祁氏的研究，目前學(xué)術(shù)界主要集中在壽陽祁漓藻家族，對于高平孝義祁氏家族，則沒有相關(guān)的歷史研究。山西地區(qū)有南北兩祁，北祁為壽陽祁離藻家族，南祁為高平孝義祁氏家族。由于近年來學(xué)界對于祁德藻家族給予一定的關(guān)注，以至于現(xiàn)在談到山西祁氏，即認(rèn)為壽陽祁氏，而真正了解高平祁氏的卻寥寥無幾，甚至不被當(dāng)世所知。在此基礎(chǔ)上，本文將以高平祁氏家族為個案，運用碑刻和族譜資料，從宗族實踐和宗族建構(gòu)的角度，彌補(bǔ)學(xué)界對高平孝義祁氏宗族的空白，使人們對南祁有一定的了解，對華北宗族有一個新的認(rèn)識。

一、高平祁氏宗族發(fā)展脈絡(luò)

關(guān)于高平祁氏源流，《高平祁氏先世遺跡及見忘錄》記載∶“明季，其先祖有公得者，從洪洞遷來，寓居孝義村，遂為孝義始遷祖。后分東西兩房，長支自省為東房，次支自會為西房，祁貢乃東房之杰出者?！贝送猓∷氖晁鹃L齡題《祁氏宗圖序一》也記載∶“吾邑祁氏，四方所號巨室也。姓譜稱為陶唐之裔，源遠(yuǎn)族繁，所在多有。而居于孝義，則以諱公得者為始祖，后分東西兩房，代有人文。祁子怡亭，東房之杰出者也?！薄皯c譜和資料均對祁氏的淵源做了簡單描述，即高平祁氏始遷祖祁公得，由洪洞遷居高平孝義村。然而，關(guān)于具體的遷移時間則不能明確判斷，只能用明季這個模糊的概念來表達(dá)。

（一）由商到官的祁氏家族

祁氏并非孝義村的土著居民，而是由洪洞遷居在此。“祁公得，自來服，明季由洪洞遷居高平縣孝義里。”“四世祁必大生于明末，當(dāng)兩朝變革際，家稱饒裕，克保無患”“五世祁顯昌，其經(jīng)營家計，上承先業(yè)于勿替，下垂厚產(chǎn)于益增。而又知足不辱，不以貸財為寶，家無農(nóng)業(yè)，而雅重讀書”“七世祁斯滄，國學(xué)生，事商理家，經(jīng)營于大河南北間，摒擋家事。”9從中可以分析，祁氏從一世祖祁公得遷居孝義后，到第四世祁必大時已經(jīng)達(dá)到家庭富饒，到第五世祁顯昌時，已無農(nóng)業(yè)，家庭家產(chǎn)雄厚，可以推斷出祁氏祖先起初亦農(nóng)亦商，靠經(jīng)商起家。到七世祖祁斯滄，經(jīng)營大河南北間，進(jìn)一步證明祁氏家族一開始就是主要靠經(jīng)商發(fā)家致富，這就為后期家族子弟讀書仕進(jìn)打下了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

到五世祖祁顯昌時期，家族開始重視讀書教育。對教育的重視，使得祁氏家族人文興起，人才輩出。祁顯昌本人也因五子祁瑾應(yīng)選州判，誥贈徵士郎。第六代兄弟四人，祁璉，祁瑾，祁琢，祁琛。祁璉為乾隆三十六年奉直大夫，祁瑾為徵士郎，祁琢為布政司理問，祁琛為昭武大夫。第七世祁斯浩，祁斯滄，都是乾隆三十年被誥封為朝議大夫。第八世祁杲，附貢生，員外郎，選授工部營繕?biāo)镜鹊?。由此可知，祁氏家族從第五世到第八世大多?shù)都是文武散官，虛職，沒有實權(quán)，其職位還是很低，還未屬于真正意義上的大姓望族，只是開始躋身官僚仕宦。但是，對于一個剛開始注重讀書教育的家族而言，這已經(jīng)是巨大成績。

（二）“一門兩進(jìn)士”的祁氏家族

經(jīng)過第五代到第八代一百多年的家族仕學(xué)的積累，到了第九、第十兩代，祁氏家族真正開始進(jìn)入權(quán)利的頂峰，發(fā)展到全盛時期。第九代祁汝奘，嘉慶庚申恩科順天鄉(xiāng)試舉人，出現(xiàn)了祁氏家族史上的第一個舉人，中書科中書。到第十世時，祁氏家族一下子出現(xiàn)了兩個進(jìn)士，俗稱“一門兩進(jìn)士”。祁增，嘉慶丁丑進(jìn)士，授翰林院“庶吉士，散館改邑令，出知粵東之長寧縣”。并出任廣東長寧縣知府，是真正的實權(quán)部門。祁貢，嘉興元年進(jìn)士，官至太子少保、刑部尚書、兩廣總督。這就打破了祁氏家族一百多年來沒有實權(quán)官員的局面，祁氏家族也因此成為名副其實的名門望族。此外，《高平縣志·宗族志》記載∶“從祁顯昌出資領(lǐng)銜候選開始躋身仕宦，其子孫或領(lǐng)銜或行伍，位皆不顯……汝奘之子堪與貢，同登嘉慶進(jìn)士，官位也顯赫。增官至廣西全州知州，貢歷任太子少保，刑部尚書等，官至兩廣總督，是祁氏族極盛之時，"9進(jìn)一步證實祁氏家族之所以被后人所熟知，主要是因兩廣總督祁貢而出名。而且，在祁貢時期，南祁遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北祁，成為高平地區(qū)真正意義上的大姓望族，可謂是聲名顯赫，榮耀至極。

（三）由盛轉(zhuǎn)衰的祁氏家族

顯赫一時后，總會塵埃落定。我們從祁氏家族碑志的變化中可以能看出祁氏家族的衰落。清乾隆三十七年七月九日，《祁斯浩墓志》碑文開頭就寫的“歲進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)年家眷弟司昌齡頓首拜輯，賜進(jìn)士出身禮部主客清吏司主事年家眷寅衛(wèi)錦頓首拜篆蓋，賜進(jìn)士出生工部都水清吏司員外郎加二級年家寅愚延董之銘頓首拜書?！盦當(dāng)時，祁氏家族能找上賜進(jìn)士出身的衛(wèi)錦頓和董之銘纂寫墓志銘，可謂是榮耀至極。另外，《祁杲墓志》由賜進(jìn)士出身階文林郎吏部候選知縣年家眷弟析城賈為煥頓首拜輯?！薄镀钬暷怪尽犯怯烧a封光祿大夫經(jīng)筵講官戶部尚書祁窖藻書丹，誥封榮祿大夫翰林院編修前河?xùn)|河道總督姻年愚弟吳邦慶撰文?！斑@些人都是賜進(jìn)士出身，官宦世家，祁窗藻更是禮部尚書，從一品，同時都與祁氏家族有親戚、姻親、宗室關(guān)系，充分顯示出祁家在當(dāng)時社會中產(chǎn)生的巨大影響。但是，到晚晴后期，《祁之镕墓志銘》碑文后為誥授奉政大夫戶部山西司郎中愚弟胡澍纂蓋，誥授奉直大夫翰林院侍讀宗弟世長撰文，敕授徵士郎內(nèi)閣中書愚弟廷杰書丹。@徵士郎，無品。顯然與賜進(jìn)士出身，禮部尚書等官職無法相比。更甚者，《祁恩成墓志銘》中載∶“榆次年愚侄常贊春纂。祁恩成，于清同治壬申以布庫大使。光緒丁亥，嘉定廖轂似中丞督糧浙省，委公壓轉(zhuǎn)南漕。庚寅冬，選授河南布政使司庫大使?！雹埏@然無論是祁恩成本人還是沒有任何官員品級的撰寫者常贊眷，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上之前的撰寫者。

二、祁氏的族譜纂修

宋元時期，隨著科舉制的發(fā)展，士大夫階級興起，開始提出重建宗族，并形成了以祠堂、族譜、族田為收族手段的宗族形態(tài)。@明清時期，宗族開始庶民化，民間修譜行為大量增多。祁氏家族發(fā)展到一定程度后，也進(jìn)行修譜活動。從五世祖祁顯昌開始創(chuàng)修家譜，前前后后共經(jīng)過了七次修譜。其中大部分譜系已經(jīng)丟失，目前尚存的只有民國初年祁耀曾纂的《高平祁氏先世遺跡及見忘錄》，也稱《民國高平書氏家譜》和1999年祁祖虞纂的《高平孝義祁氏世系簡譜》。高平祁氏自明季遷居孝義，原無譜。第五世祖祁顯昌時，“上承先業(yè)于勿替，下垂厚產(chǎn)于益增，且家無農(nóng)業(yè)，而雅重讀書?！憋@然，到第五世時，家族資產(chǎn)雄厚，具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就為創(chuàng)修族譜活動提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，到祁顯昌時，開始修族譜的嘗試則變的順理成章。所以，五世祖時開始創(chuàng)立《祁氏本庚冊》。冊子形成后，序由古黎趙正心齋氏題。序載∶“絳人甲子，楚客庚寅，干支紀(jì)年，自古為然。祁氏本庚冊自明和公（五世祁顯昌）以來，備書生身干支，其卒之年月日時，詳細(xì)不遺，生辰忌辰皆有所考，是亦原始要終之意也。自后繼繼承承，附書于后，以志無爽。""譜名雖未以"譜"為名，但是，從序中我們確實看出起到族譜的作用，可謂是祁氏宗譜的依據(jù)和雛形。而且序中還提到"自后繼繼，附書于后，以志無爽”，表達(dá)祁顯昌對祁氏子孫世世代代繁衍，延續(xù)不斷，族繁強(qiáng)盛的寄托。

乾隆三十九年，祁氏家族進(jìn)行了第二次修譜。這次修譜由第八世孫祁樂撰修，歷時兩年，于乾隆四十一年成秩。這次修譜主要依據(jù)《祁氏本庚冊》，在此基礎(chǔ)上按照歷代的昭穆遠(yuǎn)近和尊卑嫡庶進(jìn)行補(bǔ)修。此次修譜改名為《祁氏宗譜》，第一次以“譜”的名字命名。嚴(yán)格來講，是祁氏家族真正意義上的第一本家譜。家譜修成后，乾隆四十二年由賈成煥作序。序中提到了修譜的目的有三∶一是“余觀縉紳先生暨士庶之家，莫不有譜。而族人之日與往來者，往往岑參差乖異。至于貧富懸殊而不相恤，故富者連阡陌，貧者無立雛，富者持梁齒肥，而貧者至無以糊口?！蓖ㄟ^修譜來加強(qiáng)族人之間的交往，賑濟(jì)貧窮的族人，照顧孤獨鰥寡之人。二是“是誠祁氏積善之所由，是以示子孫使永永不忘者矣。爰述其先人厚德之所存，與恰亭所以敦勉族人之意。"Q提出通過記錄祖先的先進(jìn)事跡，讓子孫世世代代記住祖先的奮斗史，給后人以前進(jìn)的動力，勉勵后人。三是“自茲以往，世遠(yuǎn)則支愈分，支愈分則其情愈不相浹。茍非明其譜系，使追而溯之以大明乎?木本水源之義，將有老泉所謂∶數(shù)世之后，不知何人者，安保吾族人之歡然相處者，常如今日耶?于是取其家所藏譜纂而修之。"根據(jù)材料可知，由于族繁分支多，各支分散，世系不明，通過修譜達(dá)到敬宗收族的目的。另外，這次修譜還增加了祁氏宗圖，并由祁樂業(yè)師司昌齡作序。其內(nèi)容為∶“先世之家法故嚴(yán)，然積久相仍，亦有混而難辨者。且族人亦有孤貧無繼者，不詳其自出，則雖系同宗，而其人微，其屬諫，或不免于遺漏。久且無微為亂為散，某實懼焉。用是不揣固陋，考其疏戚，別其嫡庶，繪之為圖。俾覽者知孰為本宗，孰為旁支，一目了然。"魯根據(jù)圖序，可知增加圖序的目的主要由于族繁分支多，各支分散，世系不明，許多族人不知道自己是否同宗，更無法辨別真假。所以增加宗圖，詳細(xì)記載家族的淵源，世系昭穆有條不絮，以此來維護(hù)小宗之法，考其疏戚，別其嫡庶，敬宗收族，緬懷祖先。

乾隆五十三年，七世孫祁炎進(jìn)行了第四次補(bǔ)修家譜。相對于前幾次修譜，這次修譜顯得微不足道。主要是在原有族譜的基礎(chǔ)上重新增加新的宗圖，并把八世孫祁業(yè)作的祁氏宗圖序略作改動，作為“補(bǔ)修家譜序”載入譜中。其本人作圖序∶“且族繁亦有孤貧無繼者，不明其自出，則雖系同宗，而其人微其屬睞，或不免于遺漏。用是繪之為圖，俾覽者知孰為本宗，孰為旁支，一目了然，自此以往，丁益盛而為圖益明，又何有散亂之慮?！本科湓?，不外乎族繁分支多，各支分散，世系不明，許多族人不知道自己是否同宗。辨其嫡庶，賑濟(jì)族人，敬宗收族，基本上是第三次修譜的補(bǔ)充和延續(xù)。

第五次修譜是同治初年，十一世孫祁之試?yán)m(xù)修。關(guān)于此次修譜，存留的資料不多。其本人作序∶“余于同治初，續(xù)敘至第十世，分為七卷；一世至五世繪甲字一圖至七圖；六世至十世繪乙字一圖至七圖；十一世以下人未定，圖難繪。另記副本以待將來”。國顯然，這次修譜共分七卷，修至第十世，并另記副本，來表達(dá)其對祁氏子孫世代繁衍，修家譜的期望。

第六次修譜是民國二十二年，第十二世孫祁耀曾所修。這次修譜名為《高平祁氏先世遺跡及見忘錄》，也是唯一完整保存下來的族譜。雖然譜名并沒有以“譜”命名，但發(fā)揮著族譜的作用，在祁氏后人中俗稱民國家譜。譜成秩后，由郭象升作序，祁耀曾作后記?！吧w世祿之家，每因游宦流寓于外，歷時既久，非特本宗近族漸失聯(lián)絡(luò)，即兄弟手足亦多歷年艱于一面，更遑論先世遺跡之保存，與先世言行之記述，片言只語，輯錄副本，隨諸行篋，積久成秩。仍恐久或散失，遂分類編輯匯成巨冊……倘今不就所及見者保存勿失，則愈久愈不能考?！盄可見，作者此次纂冊的目的不在于辨其嫡庶，維護(hù)小宗之法，而是在于保存先世的遺跡，為后人留下可考的依據(jù)。同時，表達(dá)了作者對家族衰落的無奈和擔(dān)憂。“吾宗繼起有人，倘能訂正而庚續(xù)之，固耀曾之所厚望也。”“也表明作者對于后世能夠繼續(xù)修譜的厚望。

1999年，祁氏家族迎來了第七次修譜。高平孝義祁氏第十五世孫祁祖虞纂，李來虎校對修改。譜中寫道∶“查祁氏家譜，只續(xù)至十四世，十四世以下未入定圖……為方便后代子孫了解祁氏列祖列宗的主要偉績功德，尊祖敬宗，承先啟后，匯集一冊?！盄此次修譜的目的主要是承先啟后，供子弟查閱世系，增加十四世以下的族人入譜。由此可見，雖然經(jīng)歷了革命和社會動蕩，但是，族人的宗族意識和宗族觀念并沒有隨著宗族的衰落而消失。

至此，祁氏家族的修譜活動完成。從第五世開始纂修族譜到第十五世，歷經(jīng)三百年，祁氏家族共經(jīng)歷了七次修譜?？偟膩砜?，這七次修譜，無論是祁顯昌、祁樂、祁恩成等等纂修者，無不是祁氏家族的精英人士。為家譜作序的司昌齡、賈為煥、郭象升等等，也是當(dāng)時社會顯赫一時的精英人物，其中不乏賜進(jìn)士出生。無論祁氏家族是在鼎盛時期還是衰落時期，祁氏族人都忘不了族譜的修纂，后人的宗族意識和宗族觀念也沒有隨著實體宗族的衰落而消失。

三、祁氏宗族墳?zāi)沟臓I造

祁氏家族從始祖祁公得遷居孝義后，起初亦農(nóng)亦商，無疑是靠經(jīng)商起家。到第四世祁必大已經(jīng)達(dá)到家庭富饒，第五世祁顯昌時，已無農(nóng)業(yè)，家庭家產(chǎn)雄厚。祁氏祖先在商業(yè)上的成功為祁氏族人建造墳?zāi)固峁┝诵酆竦奈镔Y基礎(chǔ)。據(jù)祁氏家譜記載，從始遷祖祁公得到祁貢后人，共建有四處墳地。

（一）孝義村北夏莊祖塋

這座墳建于何時，已經(jīng)不可考。由于年代已久，所有的碑帖已經(jīng)不在。只知道這座碑葬有始祖祁公得和二世祁自省?！陡咂叫⒘x世系簡譜》提到∶“乾隆三十年重立之碑，書“祁氏祖塋”四個字，現(xiàn)存失難說。"O可知，這是孝義祁氏最早的祖塋?？上У氖牵P(guān)于這次建造墳塋的情況，由于存留的資料較少，具體情況不詳。

（二）孝義村東艙賽山西麓祖塋

這座祖塋共安葬七代14個墓主，分別是第三世祁時秀，第四世祁必大，第五世祁順昌、祁顯昌，第六世祁琢、祁瑾、祁琛，第七世祁斯浩、祁斯滄、祁斯源，第八世祁貢的兩個叔祖棠公和菜公，第九世兩個叔輩。其中一座有墓無碑，具體是誰不可考，不過可以推斷應(yīng)該不是有功名的人。該墳于清康熙三十一年仲春月立，在這座祖塋內(nèi)，共有墓碑十三座，其中誥命碑七座，表明該墳也是一座官宦忠義之墳。

此外，根據(jù)死者去世的時間也可以發(fā)現(xiàn)，從1947年到1959年這十二年時間里，祁氏家族連續(xù)去世三代七位成員。祁氏家族認(rèn)為這是與墳?zāi)癸L(fēng)水的好壞有關(guān)。因此，祁杲去世后，祁汝奘在選址家族第三座新墳時，可謂是煞費苦心，慎之又慎?！扒∫椅创赫拢瑫熂老壬Y書至潞，召余為太先生卜新塋……既而至于此，見其過峽清楚，泥丸豐肥，生氣盎然，浮露于極暈之內(nèi)。便擬周圍諦視，以審其真?zhèn)?，而夕陽已出山矣?；卦⒑?，中心喜之，而又惟恐其花假，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，通宵不成寐……余去后，又?jǐn)?shù)質(zhì)之諸高明，無間然，然后知余言之不虛，復(fù)召余來定穴焉?！薄皬牟牧现锌梢缘贸鰞蓚€結(jié)論∶其一，祁氏家族非常喜歡這里的風(fēng)景，可謂泥丸豐肥，生氣盎然，浮露于極暈之內(nèi)。其二，更加證實了祁氏家族對于墳地選址風(fēng)水的重視，急需選擇一座風(fēng)水寶地，以此來扭轉(zhuǎn)家族的運勢，振興祁氏家族。

（三）孝義村西將軍嶺下祖塋（祁貢墳）

祁貢墳是祁氏家族最豪華的一座墳，也是最能代表祁氏威望的一座墳。從祁貢墳中處處能體現(xiàn)出官宦人家的威嚴(yán)和高貴。乾隆三十六年（1771年），祁貢的祖父祁杲病逝，其子祁汝奘開始選址新墳。該墳位于孝義村西二里許的大路旁，墓地規(guī)模宏大，占地20畝，分為上下兩塊，地名將軍嶺下，也稱為祁家西墳。祁貢的祖父祁杲夫婦、祁貢的父親祁汝奘夫婦、祁貢的長兄祁增夫婦、祁貢三弟祁埃夫婦、祁貢的四弟祁琛夫婦、祁貢的兒子祁之舒夫婦、祁貢的侄子祁之鍵夫婦和祁貢本人及其妻子都埋葬于此。此外，還有兩個有墓無碑的墓，共4代10座墓碑，其中8座有墓碑和碑樓。還有兩座有墓無碑，皆為祁家第十一代子孫，屬于祁貢的子侄輩。根據(jù)祁氏世系表，可知祁貢共有五子，祁之舒、祁之銓、祁之譚、祁之鑼、祁之。祁貢墓志中記載∶“祁貢配楊夫人，生子五∶之舒辛卯科舉人，福建沙縣知縣，后公八月卒。之銓，戶部員外郎；之鐸，國學(xué)生，殤；之鑼，后選直隸州知州；之镕，癸卯科舉人?！钡拦舛哪晡逶露巳眨钬暡∈庞谌嗡?。道光二十六年十月初二日，葬于該塋。期間，道光二十五年祁貢長子祁之舒病逝和祁貢三子祁之譚殤。因此，可以推斷，祁貢長子和三子可能同時隨葬。所以，筆者分析，第四世祁貢下面的墓很有可能是三子祁之譚的墓。祁之鐸，國學(xué)生，無品，沒有功名，顯然，有墓無碑也合乎常理。

祁貢墳，毫無疑問，專指祁貢本人的墓地。該墳規(guī)格最高，建筑精美，氣勢輝煌，史無前例。無論在墳地選址還是在建筑格局中，處處都能體現(xiàn)官宦人家的威嚴(yán)。在建造風(fēng)格中，該墳建筑極其講究。該墳坐東朝西，分為兩大部分，墓葬區(qū)和附屬區(qū)。墓葬區(qū)，又稱佳城，佳城內(nèi)從后到前共排列著10座墓碑，成左右排列，甬道兩旁還有兩根石望柱。佳城后面封土，前面墓碑林立，右方立有“后土尊神”碑，左面立有“先還三代碑”，面西開口。附屬區(qū)內(nèi)有一對石雕獅子，氣勢宏偉。在向前走，豎立著兩根雕著臥獅的石望柱，使人感到祁氏祖墳的威嚴(yán)和奢華。在佳城外面，從南到碑，還豎立著道光皇帝御賜的4座石碑和碑亭，依次為御賜恩旨碑、御賜碑文碑、御賜祭文碑、祁貢列傳碑，至今猶在。在墳地北側(cè)，還修建一座看墳人居住的房屋。據(jù)看墳人李老漢回憶，在孝義村口的大道上曾經(jīng)豎立著一塊文官下轎、武官下馬的神道碑，上書；“太子少保刑部尚書兩廣總督祁貢神道碑”，在大道的兩側(cè)豎立著十塊功德碑，可惜全部搗毀，現(xiàn)改建為村民房屋。"由于多次遭到嚴(yán)重的盜墓，現(xiàn)建起圍墻，成為晉城市文物保護(hù)單位，也是高平地區(qū)的一大旅游景觀。

關(guān)于墳?zāi)沟慕ㄖ似钬曌娓负透赣H墓室用石灰?guī)r石和沙巖石砌成外，從地下建筑到地上建筑，全部是青磚砌成，可見當(dāng)時建造規(guī)格非常高。在建筑藝術(shù)上，雕工非常的細(xì)致，砌制非常嚴(yán)密。在祁貢本人的墓室上，更是精益求精，其中藝術(shù)最高的則為現(xiàn)存的四座道光皇帝御賜的四座碑亭和碑樓?！笆鲁幸员茖倬拮?，上面從南至北分別載以高浮雕的三龍奉“?！?、奉“祿”、奉“祥”、奉“康”碑首。石碑高七尺八寸，寬二尺七寸。碑身四周平雕游龍戲珠樣云圖，四碑各覆以碑亭，亭高兩余丈，方形，四角攢尖頂。亭下青石柱礎(chǔ)，周以花格石欄，四根鏤雕的盤龍石柱，鱗甲飛動，雕刻精巧。上載石雕的枋梁斗拱，石檐石椽，覆以黃綠琉頂。四周樸枋雀梯的明面皆雕二龍戲珠圖案。"③此外，1985年6月15日《太行日報》也評論稱∶“祁貢墳石雕攢尖碑亭，式樣別致，雕刻精細(xì)；四根沙巖石柱上的盤龍，玲瓏剔透，勢欲騰空，可謂佳品"作者用佳品兩字來表達(dá)對祁貢墳的稱贊?？偠灾俭w現(xiàn)出墳?zāi)菇ㄔ煲?guī)格之大，雕刻藝術(shù)之高，一眼望去，給人以威嚴(yán)和官宦的高貴，顯示著大姓望族的豪華和富麗。

可惜，隨著祁貢家族的沒落，祁貢墳也呈現(xiàn)著由盛到衰的過程。清末民初，家族的一些不孝子拆毀變賣，毀壞建筑。加之，經(jīng)歷了民國軍閥混亂時期，多次遭到盜竊和破壞。其中，盜竊最為嚴(yán)重的一次是1930年中原大戰(zhàn)以后，軍閥孫殿英對祁貢墳的破壞，一連三天，將墳?zāi)瓜唇僖豢眨S葬的一些鳳冠、元寶、金磚、金葉等全部被拉走，據(jù)說，整整拉了好幾車。民國十年，祁氏子孫祁耀曾回鄉(xiāng)掃墓時，見狀非常悲凄，痛苦流涕。時任高平龐縣長曾提到∶“民國八年冬，鄙人奉委權(quán)纂高平。維持無狀，另先賢祁公佳城再被發(fā)掘，悵惘踧躇，良用歉然泊乎!躬謁墓道，勘驗情形，驚睹邱隴圍墻坍塌傾圮，所有豐碑名碣殘缺不全。""由此可見，祁貢墳破壞之嚴(yán)重，見人皆淚。1992年姚劍也曾寫過一首《祁貢墳》來表達(dá)自己悲愴的心情∶"碧野田疇掠蔥蔥，祁公故地豎雕籠，風(fēng)云繁華渾不見，唯余黃土一重重。""從碧野重重到黃土重重，目睹今日的蕭瑟，遙想當(dāng)年輝煌，不禁讓人感慨萬分。

（四）孝義村東石嘴頭村外新塋

這座新墳為清同治九年所立，關(guān)于此次選址和建筑風(fēng)格，均無詳細(xì)記載。從資料中僅能知道該墳共安葬四代祁氏成員，分別是祁貢的小兒子祁之镕，二世長齡公、壽泉公、丹崖公，三世祁耀曾，四世祁云麟四代六位墓主。

總而言之，墳?zāi)沟倪x址和建筑的建造和保護(hù)對于祁貢家族來說，是至關(guān)重要的。從墳?zāi)怪芯茱@示出家族的威嚴(yán)和地位，名門望族的繁華和富麗，是明清以來華北宗族研究中特別重視墳?zāi)购湍贡囊粋€很好的詮釋和例子。

四、結(jié) 論

通過梳理高平孝義祁氏家族的淵源和發(fā)展史，及宗族發(fā)展到一定程度后，不斷在家族內(nèi)部進(jìn)行的一系列，包括修族譜和營墳?zāi)乖趦?nèi)的實體建構(gòu)過程，可以得出以下幾點認(rèn)識∶

首先，如何認(rèn)識高平祁氏宗族的歷史發(fā)展淵源問題。明季祁氏家族由山西洪洞縣遷居高平孝義里，然而具體遷移時間則無法判斷，只能用明季這個模糊的概念來表達(dá)。遷居孝義后，先靠經(jīng)商發(fā)跡，到五世祁顯昌時，開始讀書從文，漸次由富商走向仕途之路。到十世祁貢時期，家族發(fā)展到頂峰，成為高平清初至民國初年名副其實的官宦世族，為研究明清以來華北地區(qū)的官宦世族提供了一個很好的例子。

其次，如何認(rèn)識族譜是特定人群表達(dá)自我意志的一個工具。綜合整理祁氏家族的七次修譜，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是祁顯昌（貢生）、祁樂（候選同知）、祁恩成（舉人）等修譜人還是司昌齡、賈為煥（賜進(jìn)士出生）、郭象升等作序人，都是家族的精英分子或者當(dāng)?shù)氐拿T望族。對于研究宗族而言，修譜的人和作序的人都應(yīng)該是我們特別關(guān)注的視角。此外，無論祁氏家族處于興盛時期還是衰落時期，祁氏族人都沒有忘記族譜的修纂，并先后進(jìn)行七次纂修，直到今天仍然思考如何重修族譜。很顯然，后人的宗族意識和宗族觀念沒有隨著實體宗族的衰落而消失。因此筆者認(rèn)為，宗族研究應(yīng)該更加注重族譜的系譜性，而不應(yīng)該把功能性的東西強(qiáng)加給宗族。

再次，如何看待墳?zāi)乖谧谧逖芯恐械淖饔谩Ｔ谘芯科钍霞易逯?，墳?zāi)购湍怪俱懫鹬浅Ｖ匾淖饔谩８咂狡钍献谧咫m然也修建宗祠，但是無論在保護(hù)，還是修建中，均沒有得到重視。相反，對于家族的墳?zāi)箘t顯得高度重視。無論是在墳?zāi)沟倪x址還是在墳?zāi)沟臉?gòu)建運用上，均能看出家族對于墳?zāi)沟闹匾?。華南學(xué)者注重宗族五要素的研究模式，不適合華北地區(qū)宗族研究。

（責(zé)任編輯∶高 量）

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